شیعه نیوز

گروه شه ــ پاکتچی معتقد است که تعلیم در ادامه وظایف نبوت مهم ترین وظایف ائمه(ع) است، استراتژی ان(ع) تعامل با غیر شیعه و انسان های دیگر بوده و عمل اخلاقی به جای عقاید ویژه مذهبی، معیار درجات شیعه است.تعلیم؛ مهم ترین وظیفه ائمه(ع)/ استراتژی ان(ع) تعامل با غیرشیعه بود/ عمل اخلاقی معیار درجات شیعیانبه گزارش خبرنگار ایکنا؛ نشست «مواجهه اهل بیت(ع) با جریان های مختلف شیعه» امروز 30 بهمن، با سخنرانی احمد پاکتچی، عضو هیئت علمی صادق(ع) در ساختمان کتاب صادق(ع) برگزار شد. پاکتچی، در جلسه دیگری از سلسله جلسات سیره شناسی به تشریح مباحثی پرداخت که در جلسه گذشته به آن پرداخته بود. او در این جلسه اصلی ترین وظیفه ان معصوم(ع) را تعلیم ذکر کرد و استراتژی ائمه(ع) را تعامل با جامعه ی که عموما در زمان حضور غیر شیعه بود خواند و عمل اخلاقی را بسی پیش از عقاید، معیار درجات شیعیان ذکر کرد. پاکتچی در بخش مقدماتی به توضیح مقدمات و یادآوری جلسه گذشته پرداخت.در پی مشروح سخنان پاکتچی و بخش پرسش و پاسخ را ملاحظه می کنید:مباحث این جلسه در ذیل «اصول سیره شناسی» استگاهی اوقات دوستان با پیش فرض هایی که دارند مطالبی که در جلسه مطرح می شوند را تفسیری ویژه می کنند که گوینده این هدف را دنبال نمی کند. همان طور که می دانید این جلسه تقریبا جلسه 19هم از یک سلسله جلسات است که هدفش مبانی سیره نگاری است. شاید در این جلسه دیگر ومی نداشته باشد بیان شود، اما در حد اشاره خوب است که شان نزول این سلسله مباحث مطرح شود و آن این که اگر ما برای مثال در حوزه فقه شاخه ای داریم به نام اصول فقه، در حوزه سیره نگاری مبانیی را برای سیره نگاری بیان کنیم. ما تنها شاهد درگیری سیره نویس ها بودیم که بخش های متفاوتی را مطالعه کرده اند و در زمینه نظری ما دچار کمبود مواد در این زمینه هستیم و بحث های ما اینجا اقدامی در جهت پر خلا نظری در زمینه سیره نگاری است و وقتی هدف این است، ما باید به سراغ معارف سنتی و غیرسنتی برویم تا بتوانیم به هدف برسیم، از این رو این سلسله را می توان در ذیل عنوان اصول سیره نگاری گنجاند و پرداختن به ماهیت نظری و انتقادی جزء ماهیت این جلسات خواهد بود.در ارتباط با مبانی سیره نگاری و در سلسله حاضر بحث های متنوعی در طول این 18 جلسه انجام گرفته است و یکی از مباحث آن بود که اهل بیت(ع) چگونه با جریان های مختلف شیعه مواجه شده اند. من ابا داشتم که درگیر بحث در خصوص جریان های غیرشیعه شوم و البته در این زمینه به صورتی هم در جلسات دیگر بحث کرده ام. از این رو محور اصلی جلسه گذشته ما پیروان ائمه بود. همچنین گفتم بعضی با پیش فرض های خود بدون اینکه توجه کنند این بحث در پازل مبانی سیره نگاری است، گاهی برداشت های ویژه ای داشته اند و من لازم دانستم این را یادآوری کنم که موضوع اصلی ما مبانی سیره نگاری بود و نه مباحث کلامی و درگیری هایی که در حوزه ت و دیگر حوزه ها وجود دارد. البته این موضوعات نیز مورد علاقه من هست و خیلی در این خصوص صحبت هم کرده ایم، ولو اینکه برخی از سخنان من برداشت تقریب مذاهب ی کرده باشند که من با آن موافق بوده ام اما موضوع من در این سلسله جلسات تقریب مذاهب ی نبوده و مبانی سیره نگاری بوده با این هدف که ما چگونه می توانیم سیره اهل بیت(ع) را بنویسیم.تنوع جریان ها در صفوف ائمه(ع)یکی از بحث هایی که در جلسه گذشته مطرح شد تنوع جریان های مختلف در صفوف اصحاب ائمه(ع) وجود داشت. همه می دانند که در صفوف اصحاب ائمه طیف های مختلفی از اصحاب وجود داشتند که برخی از آنها می توانستند با تعریف امروز ما شیعه خالص باشند که با تمام استانداردهای ما همراه هستند و برخی از آنها به تدریج از این استانداردها فاصله می گرفتند، یعنی دراین بین بودند انی که با حضرت صادق(ع) بودند و شیعه به معنایی که ما می فهمیدیم بودند، اما ممکن بود بعد از درگذشت حضرت به جریان انحرافیی مانند فطحیه پیوسته بودند. در این بین بودند انی که در زمان حیات حضرت درگیر جریان های انحرافی که پیش از حضرت ایجاد شده بود، مانند زیدیه بودند. مراد از انحراف آن است که از مسیر تثبیت شده به عنوان جریان مورد تایید خارج شده بودند. حتی انی بودند که از بیرون رجال شیعه بودند. این مسئله در اصحاب ان دیده می شود. به نظرم این موضوع قابل تشکیک نیست و ی نمی تواند در این که چنین تنوعی وجود داشته است تردید کند. رجال شیخ از کتب اربعه رجال شیعه به این مسئله صحه گذاشته است.تعلیم؛ مهم ترین وظیفه ائمه(ع)/ استراتژی ان(ع) تعامل با غیرشیعه بود/ عمل اخلاقی معیار درجات شیعیانائمه به دنبال ایجاد مدرسه بودند و نه فرقهما وقتی مسیر فعالیت ائمه را که در زندگی تک تک شان دنبال می کنیم، با این سوال مواجه می شویم آیا ائمه به دنبال ایجاد مدرسه بودند و یا فرقه؟ من مقایسه ای بین داستان حضرت موسی و هارون(ع) و بحث خودمان انجام می دهم. وقتی که حضرت موسی(ع) به میقات رفته و هارون را به عنوان جامعه مسلمین قرار می دهند و وقتی بر می گردند و با خشم برادر خود را مورد خطاب می بیند، هارون می خواهد توضیح دهد که چرا من اقدام سختی انجام نداده ام، مطرح می کند که برای او اهمیت داشته است آن بوده است که وقتی برادرش باز می گردد، در بین بنی تفرقه نبیند. همچنین بر اساس حدیث منزلت گفته شده است که نسبت حضرت علی(ص) و (ص) مانند نسبت حضرت موسی(ع) و حضرت هارون(ع) است، این برابری در حوزه نبوت نیست. یکی از ویژگی های حضرت هارون(ع) با حضرت موسی(ع) ی بوده است، حال در عصری که ختم نبوت است این نسبت از چه جنبه ای می تواند باشد. حضرت هارون(ع) به غیر از نبوت ویژگی هایی هم داشته است. بدون تردید بودن یکی از ویژگی های حضرت هارون(ع) است. وقتی حضرت موسی(ع) به میقات می رود، هارون را به عنوان می گمارند که نگرانی اش آن است که وقتی حضرت موسی برگشته و نگوید بین بنی فرقه ایجاد شده است و این خیلی اهمیت دارد. ما باید بر اساس آیه های قرآن حدیث منزلت را بفهمیم.باید توضیح بدهم عرضم در خصوص حدیث منزلت یکی از مستندات من است. از خلال حدیث «علی مع الحق»، «سفینه» و ... می توانم مستند بیاورم و بگویم اینها در کنار هم در این راستا هستند که علی(ع) به عنوان نخستین ی که مفت یم از شیعیان شان هستیم نیامده بودند که در بین امت تفرقه ایجاد کنند و جایگاه شان از باب ایجاد تفرقه نبوده است. یت المومنین(ع) این نبوده است که به عنوان منصوص، که به آن اعتقاد دارم، تفرقه ایجاد کنند. تاسیس فرقه یت ائمه(ع) نبوده است و مراد من همین است. بهترین خدمت ائمه این بود که بتوانند خدمتی به همه جامعه ی ند و این طور نبوده است که یت الهی شان را تنها در خصوص یک گروه بدانند.نکته دیگری که می خواهم عرض کنم در خصوص اه نبوت در است، وقتی در قرآن گفته می شود « رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ: پروردگارا در میان آنان فرستاده اى از خودشان برانگیز تا آیات تو را بر آنان بخواند و کتاب و حکمت به آنان بیاموزد و پاکیزه‏ شان کند زیرا که تو خود ش ت‏ ناپذیر حکیمى» (بقره، 129) بر اساس این آیه و آیات مشابه، شهید مطهری و بسیاری از عالمان دیگر نتیجه گرفته اند که اصلی ترین یت انبیا معلمی است و این کلمه قصار بسیار درستی است که تعلیم کتاب و حکمت و در یک کلمه تعلیم به عنوان محوری ترین وظیفه ان است، حتی اگر با آیاتی مانند این آیات را با آیاتی که بر برقراری قسط است مقایسه کنیم، بسامد آیات تعلیم بیشتر است و از نظر ما ت ادامه نبوت است. می آید به جز نبوت بقیه مسئولیت های را ادامه دهد. از این رو این مهم است که بدانیم معلمی یکی از اصلی ترین خصوصیات ائمه است و مهم ترین وظیفه ائمه ادامه وظیفه معلمی است که انبیا داشته اند و وقتی می گویم ائمه در راه ساخت مدرسه هستند، می توانیم مستنداتی از قرآن و روایات برای آن بیاوریم. ایجاد قسط نیازمند شرایط بوده است اما معلمی خصوصیت همه ائمه(ع) بوده است.آ ین نکته مقدمه ام مباحثی است که کتاب کافی به آن کمک می کند. این کتاب اصلی ترین کتاب حدیثی شیعه است. اولین کتب اربعه ماست و همیشه در طول 1100 سال گذشته نام شیخ کلینی در فضای شیعه درخشیده است. شیخ بعد از عقل و جهل و توحید، مبحث کتاب الحجة را بیان می کند و این امر تصادفی نیست و این نشان می دهد که حجت ادامه مباحث گذشته است. زمانی حجت (ص) است و در دوره ای پس از ختم نبوت حجت باید ادامه داشته باشد و ما مفت یم منتظر ظهور حجت هستیم و شیخ کلینی روی این مسئله تاکید دارد. اگر حوصله دارید این کتاب را ورق بزنید و روایات این بخش را نگاهی کنید. مسئله حجج الهی و ائمه این است که این ها حجت الهی و در کل زمین هستند و اگر زمین از حجت خالی شود، زمین نابود می شود. مجموعه مباحث کلینی این است که زمین نباید از حجت خالی باشد و هر شیعه صحیح العقیده ای معتقد به آن است و در این صورت این اعتقاد تالیی خواهد داشت و آن این است که تنها ما شیعیان نیستم و نمی توانیم فکر کنیم تنها مال ماست، به حضرت احساس مالکیت کنیم و معقتد باشیم که دیگران تعلق به ندارند و نیز با هیچ مناسبتی ندارد. وقتی مسئله ای مطرح می شود که دیگران هم هست، احساس می کنیم مالکیت ما خدشه دار شده است در حالی که این موضوع از اقوال شاذ نیست و ائمه(ع) حجت خدا روی زمین هستند و اگر ی هست که او را نمی شناسد اشکال از اوست و نه از . حدیث «من مات ولم یعرف إمام زمانه، مات میتة جاهلیة» درباره چه ی حرف می زند؟ آیا درباره من حرف می زند که شیعه ام، درباره کافری حرف می زند که اصلا را قبول ندارد و یا در خصوص اهل سنت حرف می زند؟ این حدیث درباره همه آدم هاست و از همه انسان ها خواسته می شود که زمان خود را بشناسند. همین الان همه انسان ها باید زمان(عج) را بشناسند و این حرف حرف شاذی نیست.این مسائل مشهورات شیعه هستند و چنین نیست که قول نادری را می گویم، نگاه مشهور این بوده شیخ طوسی، علامه حلی و علما معاصر هم همین اعتقاد را دارند و من سراغ این جمله می روم که ایشان آمده بودند برای تعلیم. ایشان بودند و کار هدایت و راه نشان داده است و این ها همه انی بودند که در جهان زندگی می کنند و به اندازه جهان شمولی یت هم جهان شمول است و اگر ضعفی است شامل ی است که ی عصر خود را نشناخته است.ائمه(ع) در خصوص پیروان شان تفکر طیفی داشته کی دیگر از عرائض بنده این بود که نمی توانیم بگوییم مخاطب ائمه(ع) به دو گروه خوب و بد تقسیم می شوند. این تصور مانند جداول دوره مدرسه است که دانش آموزان به خوب ها و بدها تقسیم می شدند و دو ح خوب و بد وجود داشت، آیا ما در بحث خودمان با چنین مدلی مواجه هستیم؟ یعنی افرادی که پیرو ائمه اند کلا خوب اند و بقیه بدند؟ ملاک ما برای این خط میان خوب و بد چه خواهد بود؟ به عنوان دفع دخل مقدر، پرسشی احتمالی طرح کرده و جواب می گویم. می توان گفت ما یک سلسله مولفه هایی تعریف می کنیم که اگر ی مقداری از مولفه ها را باور داشته باشد، جزو خوب ها قرار می دهیم، در غیر این صورت جزو بدها می نویسیم. من این را به یک معنا قبول دارم که موافقم هر مذهبی یک سلسله خط قرمزهایی دارد و اگر ما کلا بگوییم هر ی هر اعتقادی داشته باشد نمی شود. هر مذهبی سلسله اصولی دارد که ضروریات مذهب اند. اگر ی ضروریات را نداشته باشد از دایره مذهب بیرون گذشته می شود، بنابراین اینکه بگوییم چه ی مسلمان است و چه ی نیست را قبول دارم و حتی قبول دارم بگوییم تعریف کنیم چه اعمالی فرد را مرتد می کند. می توان این را طرح کرد که چه باوری ممکن است فردی را شیعه صحیح الباوری نسازد. اعتقاد به ت منصوص از ضروریات شیعه است. این مقدار را باور داریم که مذهب شیعه اثنی عشری را که بنده مفت به آن هستم، اعتقاد به اینکه نص به چه انی تعلق گرفته، اعتقاد به غیبت و ... از شرایط صحیح الاعتقادی است اما بحث ما در این باره نیست. بحث ما در این باره بود که آیا آن انی که خارج استاندارد مورد تایید ما هستند، یک ذیل مقوله محسوب می شوند؟ یا ذیل مقوله های مختلف محسوب می شوند. افرادی ممکن است در بیرون از دایره وجود داشته باشند که به این دایره نزدیک اند و برخی ممکن است دشمنی کنند. آیا فردی به نام زرارة بن اعین که ندانست بعدی کیست و برادرزاده خود را به تحقیق فرستاد و قبل از رسیدن او از دنیا رفت و حجاج بن یوسف یکی است؟ آیا ابو الجارود مانند فردی از جماعت اشقیا است؟ جواب من به این موضع تاریخی است.
نه ائمه(ع) و نه شیعیان ائمه(ع) این طور سیاه و سفید برخورد نکرده اند. تفسیر ابوجارود از متون در شیعه یه رایج بوده و در کتاب تفسیر ابراهیم قمی حجم قابل توجهی از روایات از ابن جارود است. احمد بن محمد بن سعید همدانى از رجال برجسته جارودی ارتباط با علمای شیعه اثنی عشری داشته و از معاصرین شیخ کلینی است و بسیاری از شاگردان کلینی از شاگردان بن عقده هم بوده اند. ما اگر روایات زراره را حذف کنیم، ضربه جدیی خواهیم خورد و هیچ کدام از علمای برجسته ما این کار را نکرده اند. بنابراین در برخورد با طیف های مختلف شیعه از شیعه یه خالص خلص تا فطحیه و زیدیه، نمی توان با یک نگاه رفتار کرد. مسئله این نبوده است که بگوییم دوغ و دوشاب یکی هستند و فرقی نمی کند انسان چه مذهبی داشته باشد. مدرسه ظرفیت حضور شاگردان مختلفی را دارد. افرادی هستند که بیشترین هدایت را داشته اند و انی که به بیشترین صورت نتوانسته اند بهره بگیرند و نباید ایشان را با اشقیا امت یکی گماشت. البته من اگر کاملا هدایت نیافتم، باید پاسخگو باشم اما افراد به درجه هدایتی که دارند جایگاه و حرمت خود را دارند. به هیچ وجه تبرئه اشقیا مورد بحث من نبود و انی بودند که در حق ائمه شقاوت و ظلم د و حتما باید پاسخگوی اعمال شان باشند. در ادامه جلسه من نظام دو قطبی و نظام طیفی بین الحدینی را بیان . ما به جای اینکه الگوی سیاه و سفید را در نظر بگیریم، باید نظامی طیفی را در نظر بگیریم.فرق فرقه و تفرقبنده هدفی را که دنبال می کنم این است که فرقه و تفرق مطلوب نبوده و امری تحمیلی در جهان بوده است. بحث ما در زمان جنگ این بود که جنگ تحمیلی است و این طور نبود که ما از جنگ خوش مان بیاید. در بحث فرقه هم همین است، یک موقع ما از فرقه سازی استقبال می کنیم و یک موقع می گوییم که فرقه تحمیل شده است. مجموع آیات قرآنی و روایات شکی باقی نمی گذارد که برنامه تفرق نبوده و امت واحده بوده است. آیات مختلفی ما را از تفرق نهی کرده است. اگر تفرقی روی داده امری عارضی و تحمیلی است و خدا به این سمت نرفته که این را به وجود بیاورند. روایاتی وجود دارند که می توانند کمک رسان باشند.در خطبه 121 نهج البلاغه، (ع) می گوید فرقه سازی می کند و این کار خدا و مردان خدا نیست. علی(ع) دعوت می کند از فرقه سازی و در آتش دمیدن های فاصله بگیرید و خواسته های را محقق نکنید.همچنین در خطبه 127 می گویند بهترین ان انی هستند که در وضعیت میانه اند و بنابراین شما در موقعیت میانه باشید و دست خداوند با جماعت است. ایشان می فرمایند از تفرق پرهیز کنید و ی که از جماعت جدا شود از هستند همان طول که ی از گله جدا شود، قسمت گرگ است. ما رفتار حضرت علی(ع) را با دیگران دیده ایم. المومنین(ع) همه مسلمین بوده اند و نه گروه خاصی از مسلمین.در جای دیگری(کلینی 8/80) از حضرت صادق(ع) نقل قولی داریم که در کافی آمده است. سعید بن یسار از ایشان نقل قول می کنند که در آن (ع) می گویند که شما شیعه خوانده شده اید و نه اینکه شما فرقه ای جدا هستید. شیعه از نگاه صادق(ع) خود است نه اینکه در داخل قسمتی برای خود جدا کرده باشد. این حرف حرف شاذی نیست. آیا ما باید بپذیریم که ما فرقه هستیم؟ هیچ وقت هم نپذیرفته ایم. دعوا بر سر این بوده است که اصل را ما می گوییم. نمی شود که ما معقتد باشیم که در عقاید اصل یم و در عمل مانند گروهی عمل کنیم که دور خودش دیوار کشیده است. بنابراین محوری داریم به نام رسول الله(ص) که حول آن اهل بیت(ع) هستند و باز حول آن شیعه را داریم ولی شیعه یعنی پیروان و اسم یک فرقه نیست که دور خود دیوار کشیده باشد. شیعه ی است که از (ص) و اهل بیت(ص) تبعیت می کند و در حدیث یاد شده اینکه صادق(ع) می فرمایند «سمیت آل علی» قضیه را مشخص می کند و می گویند مخالفان شما اسم شما را آل تراب و شیعه گذاشته اند. هدف معصومیت پرتو افشانی حداکثری بود.حدیث دیگری داریم که در منابع اهل سنت و شیعه آمده که انیس مالک به نقل از آورده و شیخ صدوق در کتاب خصال آورده و پاورقی مهمی هم بیان کرده است. حدیث در خصوص تفرق بنی و ادیان قدیم سخن می گوید و بیان می کند که در جواب اینکه فرقه ناجیه کیست، می گوید الجماعه، الجماعه، الجماعه. تعجب این است که شیخ صدوق این را نقل می کند و البته بلافاصله می گوید جماعت اهل حق است، هرچند اقلیت باشند و حدیثی می آورد که یک مومن حجت است و فرد مومن جماعت است. ممکن است ی بگوید تو چه چیزی در تفسیر این حدیث می گویی؟ احمد حنبل و محمد آجری هم این حدیث را آورده اند.من تلقی ام این است که ما با یک مشکل اصطلاحی سر و کار داریم. تحول مفهومی در مورد کلمه فرقه روی داده است. مشکل قضیه این است که فرقه را در این حدیث اول به معنایی که امروز می فهمیم می فهمیم، مانند شیعه، سنی، اشاعره و... و بعد وقتی می گوید امت من به 71 فرقه تقسیم می شوند، احساس می کنیم که چه امت بد عاقبتی. امت حضرت موسی(ع) و عیسی(ع) هم همین عاقبت را پیدا کرده است. کلا خداوند سه در ابعاد جهانی فرستاده که نهایتا هر سه فرقه فرقه شده اند. در برخی روایات این حدیث تعداد فرقه ها 70 و 72 هم آمده است. ما پس از قرن چهار در بین شیعه و اهل سنت، فرقه را به این معنا فهمید ه ایم. نکته ای که خیلی مهم است، توجه به آن این است که باید در خصوص ماده (فَرَقَ) سخن بگوییم. ماده فرق به معنای قطعه قطعه شدن چیزی نیست بلکه به معنای جدا شدن است. ما وقتی فرقه را در اصطلاح کلامی بیان می کنیم احساس می کنیم فرقه یعنی شعبه و شاخه. آثاری مانند فرق الشیعه در واقع سعی کرده اند با این مدل به تفرق شیعه بپردازند.ما باید این حدیث را در بافت زبانی سده های اول بفهمیم که در این صورت به فرقه های عقایدی باز نمی گردد و به تفرق های مانند جنگ ها و رخدادهایی از این قسم باز می گردد. در احادیث المومنین(ع) شواهد زیادی در این خصوص وجود دارد. این حدیث می گوید آنان که از این بدنه جدا می شوند، در معرض هلاکت هستند، اما انی که در بدنه امت ی باقی می مانند سلامت اند. در اینجا الجماعه را باید به معنای اجتماعی و نه معنای کلامی فهمید. در انتقادم به اهل سنت هم باید بگویم که ایشان جماعت را به نفع خود مصادره کرده اند، در حالی که جماعت به معنای وحدت و همکاری مسلمین است، ولو این که از نظر اعتقادی بحث هایی با هم داشته باشند. آنگونه که شیخ صدوق به شکل تکلف آمیزی می گوید که جماعت را به معنای غیر جماعت بگیریم. اگر به این سو برویم که مفهوم جماعت را به شکل گیری همکاری های اجتماعی درون امت مسلمان باز گردانیم، همان چیزی که امروز تحت عنوان امت واحد ی می گوییم به رغم اختلافات عقیدتی امری ممکن خواهد بود.این تفرق ها بعدا کلامی شده است. تفرق ها در قرون اول کلامی نبود. ثقیفه بنی ساعده، به قول الملل و نحل اولین اختلاف بین مسلمانان، زمانی که روی داد مسئله ای بود و در قرن های بعدی مسئله ای کلامی شد. ماجرای جنگ طلحه و زبیر، معاویه و خوارج با مومنان(ع) و ... نیز ماجراهای کلامی نبودند و بعدا به مسائل کلامی بدل شدند.منازل شیعه بر مبنای اخلاق استمجموعه ای از احادیث از زبان ائمه به منازل شیعه پرداخته است. موضوع بحث ما مواجه ائمه با جریان های مختلف شیعه است و منازل شیعه هم سلسله روایاتی را در متون ما تشکیل می دهد که می تواند در این جهت مطرح شود. در حدیثی از علی(ع) مکالمه ای به گزارش استرآبادی آمده است. این مکالمه بین ایشان و (ص) نقل شده است که حضرت خطاب به (ص) می گویند که جایگاه شیعه «ما» در بهشت چیست؟ نکته ای جالب وجود دارد که مومنان(ع) نمی گونید که «شیعتنی» و می گویند «شیعتنا» و اینجا المومنین(ع) خود را با (ص) در یک جا نظر گرفته و شیعه را شیعه (ص) و علی(ع) ترسیم می کنند، از این رو اینجا «شیعتنا» اهمیت بسیار زیادی دارد. شیعه به دنبال این نیست که شیعه المومنین(ع) را به عنوان فرا یون اقلیت در بین مسلمانان معرفی کند و در آن سوی قضیه وقتی (ص) می خواهند جواب دهند که می گویند «شیعتنا معنا». به نظر این حدیث مهم و قابل تاملی است و بعدا دوستان می توانند بگویند پاکتچی آدم عجیبی است که اگر حدیثی به نفعش است در سند آن توجه نمی کند و جایی که به نفعش نیست، سند را مورد توجه قرار می دهد. این حدیث قوی نیست اما ارزش این حدیث گفتمانی است و کاملا منع کننده یک گفتمان در بین شیعه است که به «شیعتنا» معتقدند نه «شیعتی»، البته من نمی توانم مطمئن باشم چنین مکالمه ای بین علی(ع) و (ص) صورت گرفته است و من به گفتمان موجود در این روایات کار دارم. در ادامه این حدیث نکته مهمی است که می گوید شیعه ما وقتی می میرند جایگاه شان به اندازه محبتی است که به ما دارند و این جا هم ملاک حب هم حب (ص) و علی(ع) مطرح شده است.تعلیم؛ مهم ترین وظیفه ائمه(ع)/ استراتژی ان(ع) تعامل با غیرشیعه بود/ عمل اخلاقی معیار درجات شیعیاندر بین منابع متقدم احادیث متعددی در خصوص منازل شیعه داریم که اطلاعات مهمی دارند. در حدیثی که شیخ صدوق آورده است، باقر(ص) به صادق(ع) مطلبی را بیان می کند. در این روایت نکته ای خیلی مهم است. مکالمه ای است بین صادق(ع) و باقر(ع) و در این مکالمه یک خط مشیی معین در خصوص منازل شیعه مطرح می شود که افراد مختلف شیعه در چه منزلتی هستند، روایات دیگری هم در خصوص منزلت شیعیان داریم که با ویژگی های رفتاری و دانشی مشخص شده و در این روایات تاکیدی روی باورهای کلامی مشاهده نمی شود.برخی از احادیثی با تعبیر «لیس منا» وجود دارند که من همه این احادیث را در دو هفته گذشته مرور کرده ام که حتی یک مورد از آنها در خصوص عقاید نیست و عموما در خصوص دستورات اخلاقی است که اگر ی این خط قرمزهای اخلاقی را رعایت نکند از ما نیست. این خیلی مهم است و اگر ما به دنبال سیره معصومین در مواجه با شیعیان هستیم، یک بخش مهم مسئله به قول امروز رنکینگ و منزلت دهی به این شیعه است که کدام یک از پیروان از درجه بالاتر برخوردار هستند و چه چیزی این درجه بالاتر را رقم می زند. بنده ندیدم روایاتی که این مسئله را به خط قرمزها عقایدی برگرداند نه به این معنا که نداریم، بلکه آنقدر ما به عقاید درگیر شده ایم که اخلاق در اولویت های بعدی است.حدیث بسیار جالبی در کتاب کافی شیخ کلینی است، حسن بن جهم به نقل از کاظم(ع) نکته ای مهم را بیان کرده است. به حضرت بیان شده است که در بین ما گروهی هستند که ائمه(ع) را دوست می دارند اما عزم و اراده ای که باید داشته باشند را هم ندارند، چه چیزی در این خصوص باید گفت. این را جهم می پرسد. کاظم(ع) در جواب گفته اند که این ها از جمله انی نیستند که خدا آنها را عتاب کرده است و خداوند در خصوص ایشان گفته است «...فَاعْتَبِرُوا یَا أُولِی الْأَبْصَارِ: پس اى دیده‏ وران عبرت گیرید»( ،2). برخی به اندازه ای از رذائل هستند که می توانند مورد عتاب خدا قرار بگیرند، برخی مورد رحمت هستند و برخی در میانه اند و انسان هایی سست اراده اند و حق را دوست دارند و حاضر نیستند خیلی هزینه بدهند، مانند افرادی که در کشتن حسین(ع) شرکت نداشتند، اما با ایشان هم نبودند. این نشان دهنده عملکردی از جانب معصوم(ع) است که همه انسان ها را به یک چوب نمی راند.مجموعه ای بسیار وسیع از روایات داریم که به نوعی به همراهی با عموم مردم تکیه دارد. اگر توجه کنید ما در مورد عراق عصر ائمه صحبت می کنیم که عموم مردم شیعه صحیح العقیدة نبودند، همراهی با عموم مردم یعنی همراهی با طیف گسترده ای که در آن زمان زندگی می د. یک بخشی از روایات در خصوص رفتار خود ائمه است و بخشی دستور به شیعیان است که چگونه با عموم مردم رفتار شود.در حدیثی که از جابر بن یزدی جوفی آمده در خصوص حب اهل بیت(ع) است بیان می شود که به گونه ای رفتار کنید که مردم ما را دوست داشته باشند و در پایان عبارت دیگری هست که می گوید به طوری رفتار کنید که دوستی ها را به سمت ما جلب کنید. بنابراین ما در خصوص یک استراتژی صحبت می کنیم و نه تاکتیک. این برنامه ای راهبردی است که باید طوری رفتار شود که مودت ها به سمت اهل بیت(ع) کشیده شود.روایات دیگری از این دست باز وجود دارد. در روایت دیگری آمده است که در قبیله ای در خصوص ی از شیعیان پرسیده می شود که پاسخ می دهند که او راست گو و امانت دارترین است که مانند او نیست، سخن از نوع رفتاری از جنس تقیه نیست بلکه یک شیعه باید یک فرد درست باشد.در حدیثی دیگر از حسن ابن محبوب از عبدالله سنان گفته می شود که از حسین(ع) نقل می کند که باید مریض های مردم را عیادت کنید، در مراسم تشیع جنازه شان شرکت کرده و اگر لازم شد در دادگاه ها به نفع و ضررشان شهادت داده و همراه با ایشان در مساجدشان باشید. پس از آنکه صحبت از این می شود اگر دشمن را تحریک ید مشکلاتی ایجاد می شود. نزدیک به این روایات مکررا در کتب شیعه آمده است. غالب مردم در آن دوره شیعه نبودند.در حدیثی دیگری معاویه بن وهب به (ع) می گوید ما با آدم هایی از اقوام مان و انی که با هم محشوریم و به مذهب ما نیستند چگونه رفتار کنیم؟ می گوید نگاه کنید به ائمه تان که شما به آنها اقتدا می کنید، هر کاری که ایشان می کنند، شما هم ید که آنها مریضان شان را عیادت می کنند و ... خوب می خواهم بگویم این قواعد کلی که در معا با مردم کیفیت با رفتار با مردم حتی راجع به عامه ای که می توانند شیعه نباشند صادق باشد، به طریق اولی در خصوص جریان های شیعه می تواند صادق باشد.تعامل با مردم و غیرشیعه در احادیث زیادی وجود دارد، در کافی کلینی که تعدادشان بسیار زیاد بود، احادیثی با مضمون «از ما نیست» یا «لیس منی» آمده است. به تعبیری از صادق(ع) از ما نیست که با مسلمانی حیله گری کند که مسلمان ملاک قرار داده شده است. در حدیثی از صادق(ع) آمده است که ی که با همسایه اش درست رفتار نکند از ما نیست. در حدیث دیگری این موضوع با توضیحات بیشتری ارائه شده است.از مجموع عرایضی که ارائه دادم می توانم بگویم که بر اساس سیره معصومین(ع) اصول کلی بیان شده پیجویی جلب محب حداکثری بوده است. موضوع این نیست که ما راه بیفتیم بگوییم بیایید معصومین را دوست داشته باشید، بلکه ائمه(ع) می تواند محور همکاری ها و تعامالات سودمند اجتماعی و باشد که این مقال دیگری می طلبد.بر اساس این گزارش، پس از سخنان پاکتچی، فرصتی هم به پرسش و پاسخ اختصاص داده شد که مشروح آن را در ادامه می خوانید:آیا می توان برخی از احادیث لعن را بدون بررسی سندی حذف کنیم؟سخنان بنده به این معنا نیست که ما حرفی نزنیم که ی ناراحت نشود، بحث من این است که مبنای معصومین(ع) تفرقه افکنی نیست و ممکن است در جاهایی دیگرانی به نوعی می خواهند به کجروی و تفرقه ها دامن بزنند و به تحریفی دامن بزنند که باید در مقابل ایشان ایستاد. به هیچ وجه بنده فکر نمی کنم هر جا حدیثی محبت آمیز بود قبول کنیم و جایی که خشونت بود کنار بگذاریم. بحث من این است که در اساس و رفتار ائمه(ع) خشونت نیست، اما جایی که اقتضا کند باید در مقابل آن ایستاد.شما از سوئی مخالفت کردید با فرقه سازی و از سوئی می گویید که شیعه ناب است. این مسئله را چگونه حل می کنید؟اجازه بدهید من تکرار کنم. من منظورم ائمه اند که عین اند و مراد من شیعه نیست یا من شما و شیعیان نیست.آیا فرقه ای شدن ذاتی دین نیست؟فرقه زمانی به عنوان اصطلاح مطرح می شود، موقعی که برداشت هایی مختلف از آموزه های نبی می تواند طبیعی باشد و آدم ها برداشت های مختلف دارند. برداشت ها سویه سابجکتیو دارد و در روایات هم دیده شد؛ برای مثال در خصوص فهم متفاوت ابوذر و سلمان. سلمان و ابوذر اگر چه از یاران نزدیک ند، ممکن است در ک شان از دین متفاوت باشد. اما فرقه یک رفتار اجتماعی هم می تواند باشد، یعنی من جماعتی درست کنم و ارتباط خود را با دیگران به سطح نازلی تبدیل کنم. احادیثی که ذکر شد دال بر این بود که باید ارتباط با دیگران یعنی غیر شیعه را محفوظ نگه داریم. اینکه ما باید فرقه یا جماعتی بسته درست کنیم، مد نظر ائمه نبوده است. آیا ما از نظر جامعه شناختی این جماعت سازی را ضروری بدانیم و یا خیر، من فکر می کنم ضرورتی ندارد.این احساس به من دست می دهد که به خاطر علاقه به ان می خواهیم دیدگاه ایشان را اینگونه ارائه بدهیم که ایشان به دنبال فرقه سازی نبودند و به دنبال طیفی سازی بودند. اگر ما صد یا هفتاد سال پیش بودیم، خیلی به دنبال این موضع نبودیم. از طرفی هم شواهد ع خیلی زیادی بر علیه تحلیل شما وجود دارد. یکی بحث مطاعنه است که در برخی موارد مطرح شده است. از طرفی هم می بینیم که در مسائل فقهی هم ائمه مسائل فقهی را برجسته می کنند و دنبال غیریت سازی هستند و ما از مجموع گزارش ها وما این را نمی بینیم که آنها خود را ان جهان بدانند. می توان شواهد شما را به این انصاف دارد که ائمه(ع) به دنبال تشکیل اجتماعی از یه بودند و می خواستند اقلیت خود را بسط بدهند.بخش اول سوال تان با بقیه سوال های تان فرق می کند و من را مواجه با این می کند که ما که در دوره ای زندگی می کنیم که تکثرها وجود دارد و بنا براین سوق پیدا کرده ایم که دنبال این مباحث باشیم. من در حدود 20 سال پیش هم چنین دغدغه هایی را نداشتم و شرایط اجتماعیی ایجاد شده که این حرف ها را متناسب با شرایط اجتماعی بگوییم. این سوال به فلسفه علم و تحولات تاریخی به علم و تاریخ علم باز می گردد. اگر بنده به شما بگویم من احمد پاکتچی همین برداشت را 800 سال پیش داشتم، خیلی واضح است که غلط است.اما در عین حال واقعیتی هم وجود دارد، آیا ماییم که چیزی به این نصوص تحمیل می کنیم، یا قبلا چیزی به این نصوص تحمیل شده است. اینکه آیا ما الان مصارده می کنیم یا قبلا چنین اتفاقی افتاده است. این اول الکلام است و ما باید بررسی کنیم که آیا در مقطعی از تاریخ، شیعه در موقعیتی خاص موجب شد این فهم ها از سیره معصوم اتفاق بیفتد؟ یا آن سیره درست معصوم بود و ما فهم نادرست داریم؟ ادعای من این است که بنده بیراهه نمی روم و قبلی بیراهه رفته است. به نظر من نوعی و بحث خامی که مطرح می کنم، اگر بتواند پازل ها را درست پر کند موفق است. گفتید ابهاماتی وجود دارد. قبول است، اگر بتوانم این ابهامات را جواب بدهم نشان می دهد که نظراتم نادرست نیست.یهودیان در عربستان نمونه کاملی از جماعت بسته اند که نظام های اخلاقی شان درون گروهی است. این آدم می گوید ی بد است اما درون سیستم من نه بیرون سیستم. نزول خواری در داخل یهودیان بد است اما برون از یهودیان آزاد است. احادیثی که من امروز خواندم این که شما باید به صدق و امانت داری شناخته شوید دال بر این است که ائمه(ع) به دنبال آن نبودند که نظامی بسته ایجاد کنند و نظام اخلاق شان درونی فهمیده شود. اگر شیعه درستی باشیم، می دانیم که نمی توانیم از غیر مسلمان و غیرشیعه ی کنیم و حقوق مالکان شان را نادیده بگیریم و ی به غرب برود و بگوید اینها کافر حربی اند و ی کند. شیعه نیست، خائن به امانت و دروغگو نیست و ما با یک جامعه بسته ای که نظام های باید و نبایدش درونی تعریف شوند مواجه نیستیم. ائمه چنین جامعه ای درست نکرده اند اما اینکه ائمه در خصوص اعتقادات درست و غلط را بیان کنند، درستش هم همین است و معلم باید این کار را د.در جایی بحث لعن ها مطرح می شود، بنده می خواهم یک اصلی برای توافق بیان کنم. باید قبول کنیم بخشی از این لعن ها سند قابل قبولی ندارند. ما مقداری در این مورد افراط هم کرده ایم. من رسما اینجا می گویم و بارها قبلا نوشته ام که خلافت حق المومنین(ع) بود و او خلیفه بر حق بود. این اعتقاد بنده است. ائمه(ع) از این حق دفاع می کنند، چون این حق مسلمین بود و نه حق شخصی. ولی اینکه ائمه بیایند و به سمت ایجاد کینه، دشمنی و تفرقه افکنی باشند را مشاهده نمی کنیم.ائمه به دنبال آن بودند که اقلیت ناب است و ظاهرا به دنبال آن بودند که غیریت سازی کنند.همه تلاش ائمه بود که دیگران را به ناب دعوت کنند. المومنین پروژه ای داشت که خوارج را به خود جذب کند. ائمه چنین پروژه ای داشتند. اصلا شما فکر نکنید بنده چشم هایم را بسته ام و خود می گویم که در متون ما، همه چیز در راستای حرف بنده نیست اما مطئمنا چنین نیست که در متون ما تنها چیزهایی باشد که حرف من را رد کند. در متون بنده حرف های مختلفی آمده است. باید ببینیم علاج چیست؟ علاج این مسئله این است که باید پارادایم فکری رقیب مطرح باشد. پارادایمی که کلا ناساز و نادرست نباشد. قدم دوم آن است که برویم به سمت چالش های ریز و آنها را بررسی کنیم و در پایان ببینیم که کدام نظریه در چه مواردی درست است و یا نه و من مدعی نیستم تمام روایات به نفع من هستند.ما مشکل داریم و چون مشکل داریم در این فضای این بحث هستیم. اگر می بینید قرن ها با یک تفکری زندگی کرده و کنار آمده ایم و ان قلتی به وجود نیامده به این خاطر است که مشکلی هم نبوده است. در فضای جهانی شده ممکن است مشکلاتی داشته باشیم و ما باید اصولی برای زندگی دینی درست داشته باشیم.خطر بزرگ تر داخلی است. این خطر که فردی از اهل سنت و یت شبهه ایجاد کند، کوچک است. نسل جوان تر ما با حرف ما کنار نمی آید، چون کلان روایت ما برای او باو ذیر نیست. بنده سرم درد نمی کند که طور دیگر نگاه کنم، من احساس می کنم ما چاره ای نداریم، جز این نگاه های جدید را انجام دهیم.در خصوص اختلافات فقهی که انگار وجه تمایز زیاد ما شاید در این خصوص ظاهر شده باشد. در شکل گیری مذهبی که ما الان داریم فقه نقش مهمی داشته و تردیدی در این نیست و برخی از ائمه ما این فقه را بیان کرده اند و به عنوان فقهای بزرگ ی هم بودند و نظریات فقهی داشته اند. آیا این کوششی در ایجاد تمایز و تمایزسازی این جریان فکری نیست که بشود گفت فرقه سازی؟دوره حضور ائمه تا 260، دوره ای است که هنوز مذاهب ی در حال شکل گرفتن بودند و از اوایل قرن چهارم است که جریان تحدید مذاهب شروع می شود یعنی خود دنیای اهل سنت احساس می کند ماجرا از کنترل خارج می شود و مذاهب را محدود کرد. از آغاز تا پایان قرن سه، همه در حال تولید یک دستگاه فکری بودند و فقط ائمه نبودند و در آن زمان تولید یک دستگاه فکری به معنای فرقه نبود. من نمی خواهم ائمه را با علمای مکاتب دیگری مقایسه کنم. اگر از شافعی بپرسیم بهتر نبود با علمای دیگر متحد می شدید؟ او نه قصد این را داشت و نه عملا این کار را کرد. بقیه هم این طور نبودند چرا باید فکر کنیم ائمه ما که در حال تولید نظرات فقهی خود بودند حرکتشان فرقه سازی بود اما کار دیگران این طور نبود. جنس کار در آن زمان فرقه سازی نبود. بعد از قرن 4 و 5 به بعد تعداد مذاهب به چند مذهب معین تقلیل یافت و از آن دوراه بوده که مذهب می توانست معنای فرقه ای پیدا کند. حتی اگر مذاهب را به یک معنا تا به امروز 4 تا در نظر بگیریم، مذهب جعفری می توانست خامس مذاهب باشد به قول شیخ مرتضی و این به معنای فرقه سازی نبوده است.اساس اینکه ما چیزهایی را قبول و چیزهایی را رد و محکوم می کنیم منافاتی با بحث من ندارد. ما طبیعی است که در دین مان اصولی داریم که برخی افراد مورد ستایش و برخی مورد نکوهش و حتی طرد هستند و اعتقاد ندارم ائمه به دنبال این بودند که همه دعواها را با یک صلوات ختم کنند و این اتفاقا بر خلاف رسم معلمی است. این منطق که دشمن دوست ما دشمن ما و دوست دوست ما دوست ماست، منطق ائمه(ع) نیست. دستاورد من حذف حب و بغض نیست، این است که حب و بغض را از فضای قطبی خارج کنیم.گزارش تصویری این نشست را اینجا ببینید. گزارش از میثم قهوه چیانانتهای پیام/
به گزارش مشرق، مردم شهر شیعه نشین ا هراء در استان حلب امروز شنبه ۲۷ دادماه پیکر شهید "علی حسین جمو" را در این شهر تشییع و تدفین د. این شهید در نبرد با گروه های تکفیری در این کشور به شهادت رسید. تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین  تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین  تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین  تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین  تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین  تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین  تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین  تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین  تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین  تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین  تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین  تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین  تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین تشییع شهید م ع حرم در شهر شیعه نشین
خبرگزاری فارس، علیرضا ملوندی، آزاده لرستانی: پس از سال های 2013 و به ویژه ۲۰۱۴ که گروهی متشکل از مسلمانانی تندرو که خود را جهادگر می دانستند به سرعت بیابان های و عراق را در نوردیدند و ای مهمی از این کشورها را به تصرف خود درآوردند. تقریباً روزی نیست که نام « » در رسانه های مختلف جهان مطرح نشود. های وحشتناک جنایات این گروه، مشتمل بر سلاخی ها و کشتار بی رحمانه افراد به مدد اینترنت دست به دست می شود و اتفاقاً بسیار هم پر بازدیدند.امروز، در موصل سقوط کرده، سرنوشت ابوبکر البغدادی در هاله ای از ابهام قرار دارد و پایه های خلافت خودخوانده اش در سایر نقاط نیز متز ل شده است. با این حال آنچه « » را شکل داد همچنان سوژه جذ برای محققین است.به همین منظور با حضور آیت الله سیدمحمد حسینی قزوینی مدیر شبکه جهانی ولایت و حجت ال حبیب عباسی نویسنده کتاب «تیشه ها و ریشه ها» در ادامه پرونده «فکر تکفیر»، میزگردی را با عنوان «چرایی شعله ور شدن تکفیر در منطقه و شکل گیری » برگزار کردیم، آیت الله قزوینی دراین گفت وگو تأکید می کند که ریشه تکفیر در همان صدر وجود داشته و راه حل آن را اقدام فرهنگی مبتنی بر گفت وگو هدفمند می داند و حجت ال عباسی هم از نقش ویژه اهل سنت برای خاموش این فتنه سخن می گوید، مشروح این میزگرد را در ادامه بخوانید:خاستگاه سلفی­ های جدید/ع العمل علمای اهل سنت در برابر ابن تیمیه*زمینه فکری و مبانی شه گروه­های سلفی جهادی چیست؟ تصور می­ کنید چرا از میان اهل سنت شاهد شکل­گیری چنین گروه هایی هستیم که نه فقط شیعیان، بلکه اهل سنت را به راحتی تکفیر می کنند؛ یعنی آن حرمت مسلمین که مورد هژمونی تمام فرق است را به راحتی زیر پا گذاشته می گذارند؟-آیت الله قزوینی: در رابطه با گروه­ های جهادی ـ تکفیری که در این سه و چهار سال اخیر تحت عنوان و گروه ­های همسو با به وجود آمده، چند مسأله باید مورد بحث قرار بگیرد، یک وقتی می­ خواهیم ببینیم ریشه و خاستگاه اینها کجا بوده و دیگر اینکه به وجود آورنده این فضای جدید و این سلفی­ های جدید کجا بوده است.اما ریشه این ها، به تفکر اموی بر می­ گردد که ۲۱ سال علیه ، قرآن و رسول اکرم(ص) جنگیدند و در سال هشتم هجری در مکه زیر بار قدرت شمشیربران سربازان به ظاهر مسلمان شدند که المؤمنین(ع) در نامه ۱۶ نهج ­البلاغه قسم شدید و غلیظی یاد می کند که: «و الذى فلق الحبه و برء النسمه ما اسلموا و لکن استسلموا و اسروا الکفر»، دودمان بنی ­امیه و قریش که در مکه به ظاهر مسلمان شدند، در واقع مسلمان نبودند، تظاهر به د، کفرشان را از ترس مسلمانان مخفی د و امروز در جنگ صفین یارانی برای کفر پیدا د و ظهور د.هیثمی از علمای اهل سنت متوفای ۸۰۷ در جلد اول کتاب «مجمع ­ا وائد» صفحه ۱۱۳ همین تعبیر را از قول عمار مطرح کرده که قریش در فتح مکه مسلمان نشدند و تظاهر به د.اسلاف اینان در جنگ بدر، حتی در جنگ احد و احزاب، زخم ­خورده شمشیر به ویژه رسول اکرم(ص) و المؤمنین(ع) بودند و دنبال فرصتی برای عقده گشایی بودند؛ بعد از رحلت نبی مکرم(ص) با راه اندازی جنگ جمل و خصوصاً جنگ صفین که ۱۸ ماه طول کشید و بنا به نقل یعقوبی بیش از ۱۰۰ هزار کشته داد، این فکر در جامعه ایجاد شد که باید آن سمت و سویی که و مسلمانان می­روند، سد شود و توجه مردم را از رسول اکرم(ص) و اهل بیت(ع) برگردانده و از توسل به اهل بیت(ع) که زمینه ارادت مسلمانان را به آنان فراهم می کند، ممانعت شود.مروان، در مسجد نبوى، ابو ایوب انصارى صحابه اکرم(ص) را مى یند که روى قبر حضرت نشسته و با ایشان راز دل مى گوید و اظهار عشق و ارادت مى کند، گردن او را گرفت و گفت: «أتدری ما تصنع؟»؛ مى فهمى دارى چه کار مى کنى؟ابوایوب انصارى به او جواب مى دهد: «جئت رسول اللّه ولم آت الحجر، سمعت رسول اللّه(ص) یقول: لاتبکوا على الدین إذا ولیه أهله، ولکن ابکوا علیه إذا ولیه غیر أهله»؛ اینجا براى زیارت اکرم(ص) آمده ام، براى دیدار خاک و سنگ نیامده ام. از گرامى(ص) شنیدم که مى فرمود: زمانى که انسان هاى شایسته، در مسند حکومت نشستند، غصه ندارد، غصه و گریه روزى است که مثل تو نااهلى در مسند قدرت قرار گرفته باشد.(مستدرک الصحیحین، ج ۴، ص ۵۱۵؛ مسند أحمد، ج ۵، ص ۲۲)و یا حجاج بن یوسف ثقفى وقتى به مدینه آمد و مشاهده کرد که مردم اطراف قبر (ص) پروانه وار مى چرخند، گفت: تبّاً لهم! إنّما یطوفون بأعواد ورمه بالیه ، هَلاّ طافوا بقصر أمیر المؤمنین عبدالملک؟ ألا یعلمون أنّ خلیفه المرء خیر من رسوله؟!(شرح نهج البلاغه، ج ۱۵، ص ۲۴۲، النصائح الکافیه، ص ۱۰۶)؛ مرگ بر این ها که بر اطراف استخوان هاى پوسیده مى چرخند ـ نستجیر باللّه ـ چرا این ها نمی روند اطراف قصر عبدالملک بگردند، مگر نمى دانند که عبدالملک خلیفه خدا هست و بهتر از رسول و فرستاده خدا است.پس این فکر در همان قرن اول هجری شکل گرفت، ولی جامعه این فکر را پذیرا نبود، زیرا اکثریت با مسلمان­ ها بود و مردم، صحابه و اتباع تابعین آگاه بودند. در قرن هشتم هجری، ابن­­ تیمیه این فکر را پی­ ریزی می­ کند و به صورت خیلی آرمانی و تحریک­ کننده آن را در جامعه ارائه می­ کند و هر گونه توسل را مظهر شرک و عامل قتل متوسل معرفی می کند که متأسفانه عده ای بی خبر و ناآگاه در منطقه شامات هم پذیرای این شه شده و از آن استقبال د.در مقابل، علمای اهل سنت قیام د، شافعی­ ها، حنبلی­ ها، مالکی­ ها چند بار ابن­ تیمیه را محاکمه د و به زندان انداختند و تعهد گرفتند که دیگر از تکفیر مسلمانان سخن نگوید، نسبت به ساحت مقدس نبی­ اکرم(ص) اهانت نکند، نسبت به خدای عالم حرف کفرآمیز نزند. ابن تیمیه هر بار بعد از از زندان به تبلیغات سوء خود ادامه می داد تا اینکه برای آ ین بار در سال ۷۲۸ هجری قمری او را دستگیر و در زندان قلعه دمشق برای همیشه زندگی­ اش خاتمه یافت.چرایی ایجاد فرقه های مختلف در سه کشور ایران، عراق و عربستانبعد از او فقط شاگردش، ابن­ قیم جوزیه فرهنگ او را در جامعه منتشر کرد و به تدریج افکار او در زاویه فراموشی قرار گرفت تا اینکه وحدت کشورهای ی تحت عنوان امپراطوری ی در قرن دوازدهم شکل گرفت و این وحدت، استخوانی در گلوی اروپایی­ ها و غربی­ ها شد و در تلاش برای از هم پاشی این امپراطوری، اطاق فکری تشکیل دادند و نتیجه هزاران ساعت هم شی برای از همپاشی امپراطوری عثمانی و تجزیه کشورهای ی و ایجاد اختلاف میان مسلمانان.منجر به ایجاد فرقه بهایی گری در ایران، اخباری گری در عراق و وه ت در عربستان سعود شد. در ایران و عراق با ایستادگی مراجع در برابر بساط فتنه محمد علی باب و اخباری گری، در کمتر از ۲۵ سال این آشوب برچیده شد؛ این فتنه آثار کمی داشت و اصلاً قابل توجه نبود.ولی در عربستان سعودی، محمد­بن عبدالوهاب جد اعلای مفتی اعظم فعلی، شیخ عبدالعزیز آل شیخ و محمد­بن سعود جد اعلای سلمان، پادشاه فعلی عربستان با یکدیگر عهد و پیمان بستند و با استفاده از مستشاران نظامی بریتانیا، فتوای کفر مسلمانان توسط محمدبن­ عبدالوهاب صادر و کشتن و تصرف اموال آنان از طرف محمدبن سعود انجام می گرفت، به مسلمانان که همه سنی بودند – در اطراف ریاض شیعه نبود – حمله د، مردم را کشتند و اموال آن ها را به عنوان غنائم جنگی تصرف د و در مدت کوتاه اموال کلانی را تصرف د؛ نیروی قدرتمندی به دست آوردند و ریاض را تحت سیطره خود در آوردند و بعد از آن در سال ۱۲۱۷ هجر­ی­ قمری طائف را تصرف د.جمیل صدقى زهاوى از علماى اهل سنت عراق در باره حمله وه ان به طایف مى نویسد: از زشت ترین کارهاى وه ان در سال ۱۲۱۷، قتل عام مردم طایف است که بر صغیر و کبیر رحم ن د، کودک شیرخوار را در آغوش مادر سر ب د، جمعى را که مشغول فراگرفتن قرآن بودند، کشتند و حتى گروهى را که در مسجد مشغول بودند به قتل رساندند و کتاب ها را که در میان آن ها تعدادى قرآن و نسخه هایى از صحیح بخارى و صحیح مسلم و دیگر کتاب هاى حدیثى و فقهى نیز بود، در کوچه و بازار افکنده و آن ها را پایمال د.(الفجر الصادق، ص ۲۲).جمعى از ستم دیدگان طائف داخل مسجدالحرام شدند و آنچه بر آنان گذشته بود بیان داشتند، مردم سخت به وحشت افتادند، گویا که قیامت ب ا شده است. زمانی که علما و مفتیان مذاهب چهارگانه اهل سنت از مکه مکرمه و دیگر بلاد ى براى اداى مناسک حج آمده بودند، به کفر وه ان حکم د و بر مکه واجب دانستند تا با آنان به مقابله برخیزد و فتوا دادند که بر مسلمانان واجب است تا در این جهاد شرکت کنند و در صورت کشته شدن شهید خواهند بود.(سیف الجبر المسلول على الأعداء، ص ۲) ولی از آنجایی که وه ت قدرت و امکانات وسیعی داشتند، به مکه و جده حمله د و در کمترین مدت آنجا را تصرف د و در نهایت یک حکومت نوپایی را در سال ۱۱۵۷ هجری تأسیس د.این در حقیقت یک خلاصه ­ای از پیشینه کار سلفی­ هاست که امروز هم شما می­ بینید خلبان اردنی را وقتی آتش می­ زدند، در پایانش می­ گویند ما به دستور شیخ­ ال ابن­ تیمیه این کار را کردیم، در حقیقت یک جهادی برای ما است! الان هر کاری می­ کنند، آدم می­ کشند و سر بچه را می­ برند، تمام اینها را استناد به سخنان محمدبن­ عبدالوهاب و ابن­ تیمیه می کنند.نکته دوم، زمینه فکری و فرهنگی ­ای این تفکر است که چگونه آدم­ های جانی تربیت د، در فضای مجازی تصویر ی چچنی پخش شده که با افتخار می گوید: من سر ۳۸۵ نفر را بردم، آیا این آدمی است که از مادر جنایتکار متولد شده باشد، این تفکر است، این تفکر چیست؟! ابن­ تیمیه به صراحت روی تکفیر مسلمانان کار کرده است که: بهترین راه برای موفق شدن در جامعه و تقسیم آن به جامعه توحیدی و جامعه شرکی است، بنابراین برای خودش هم معیاری قرار داد و اعلام کرد انی که متوسل به پیغمبر(ص)، ان(ع) و صالحان می شوند، اینها از دائره توحید خارج هستند! این تفکر یک تفکر ساده ای نبود که ما بخواهیم به سادگی از کنار این تفکر عبور کنیم، بلکه یک بحث اساسی است که با منطق قرآن و با سنت پیغمبر(ص) تطبیق نمی­ کند.ماجرای مناظره یک عالم شیعی با مفتی عربستانمن در مناظره ­ای که سال ۸۲ با مفتی عربستان سعودی در طائف داشتم، از او سؤال ، دلیل شما برای اینکه افراد را تکفیر می­ کنید چیست؟ ایشان گفت: شما به جای اینکه بگویید یا الله، می­ گویید یا علی، یا حسین، این شرک است، خود محمدبن عبدالوهاب هم به صراحت در رسائل شخصیه ­اش دارد، جلد اول مجموعه مؤلفات جلد ۱۴۷ می­ گوید: «من جعل بینه وبین الله وسائط یدعوهم أنه کافر مرتد حلال المال والدم»، هر بین خودش و خدا واسطه قرار بدهد، ۴ حکم برای اوست، اول این که کافر است، دوم مرتد است، سوم خونش مباح است و چهارم تصرف اموالش هم جایز است!آیا این تفکر را از قرآن گرفتند؟ چون این اجتهاد باید یا مبتنی بر آیات یا بر روایات باشد، می بینیم که قرآن برخلاف این نظر می­ دهد در آیه سوره ۳۵ مائده می فرماید: «یا ایها الذین امنوا اتقوا الله و ابتغوا الیه الوسیله»؛ بین خود و خدا واسطه قرار بدهید، در سوره یوسف آیه ۹۷ برادران یوسف می ­آیند پدرشان را واسطه بین خودشان و خدا قرار می­ دهند: «یا أبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا»، یا در سوره نساء آیه ۶۴ می فرماید: «اسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحیما»، ی برود خدمت پیغمبر او را واسطه قرار بدهد، خدا گناهش را می­بخشد، این منطق، منطق قرآن است، قبل از اینکه ما به روایت برسیم.من وقتی برای مفتی، این آیات قرآن را خواندم، گفت: این آیات مربوط به زمان حیات پیغمبر(ص) است، گفتم در صحیح بخاری از قول خلیفه دوم بیان شده که می گوید: «اللهم انا کنا نتوسل إلیک بنبینا»، خدایا ما صحابه همواره به پیغمبرت متوسل می­ شدیم.گفت: نه! وقتی پیغمبر(ص) از دنیا رفت، دیگر خبری از این دنیا ندارد، نه سلام ما را می­ شنود، نه توسل ما را می­­ شنود و نه قدرت دارد بر اینکه به ما جواب بدهد و من بعضی از روایت­ ها را برای او خواندم.گفت: صحابه دین را بهتر فهمیدند یا شما؟ ما بعد از رحلت پیغمبر(ص) نداریم که صحابه کنار مزار پیغمبر(ص) بیایند و متوسل شوند، گفتم: ای شیخ! از شما بعید است، این را با قاطعیت می­ گویید! بیهقى و دیگران نقل مى کنند:«أصاب الناس قحط فی زمن عمر رضی اللّه عنه، فجاء رجل إلى قبر النبی صلى اللّه علیه وسلّم، فقال: یا رسول اللّه! هلک الناس، استسق لأمّتک…»(دلائل النبوّه بیهقى، ج ۷، ص ۴۷، المصنّف ابن ابى شیبه، ج ۷، ص ۴۸۲ تاریخ دمشق، ج ۴۴، ص ۳۴۶ و ج ۵۶، ص ۴۸۹، الاستیعاب، ج ۳، ص ۱۱۴۹، تاریخ الإسلام، ج ۳، ص ۲۷۳)؛ در زمان عمر، مردم دچار قحطى و خش الى شدند، مردى کنار قبر (ص) آمد و گفت: اى رسول خدا مردم نابود شدند، از خداوند براى امتت طلب باران کن. رسول خدا(ص) در عالم خواب به آن مرد فرمود: نزد عمر برو و از جانب من به او سلام برسان و بگو: بزودى باران خواهد آمد و سیراب خواهید شد و بگو: کیسه سخاوت را گسترده ساز.آن مرد ماجراى خوابش را براى عمر نقل کرد، قطرات اشک از چشمان عمر جارى شد و گفت: خداوندا، کوشش و جدیت ، ولى همیشه ناتوان و عاجز بودم.او گفت: همه این روایات جعلی، ساختگی و دروغ است، گفتم: شما می گویید دروغ است، ولی ابن­ حجر عسقلانی از اسوه­ های علمی اهل سنت در کتاب فتح ­الباری جلد ۲ صفحه ۴۱۲ می­ گوید، روایات صحیح است، ابن کثیر دمشقی در البدایه و النهایه جلد ۷ صفحه ۱۰۵ می­ گوید: روایت صحیح است، وقتی این طور قاطعانه گفتم او متوقف شد، گفت: کتاب­ ها را بیاورید ببینیم راست است یا دروغ می ­گویند، کتاب را باز د، در همان صفحه دیدند که درست است و بین خودشان یک اختلاف شدیدی افتاد، چند نفر نشسته بودند، من هم با مسئول بعثه ی جناب آقای نواب یک طرف نشسته بودیم، من به آقای نواب گفتم ما کار خودمان را کردیم، بیش از این اگر اینجا بمانیم، اینها وقتی در بحث کم بیاورند، متوسل به خشونت می شوند، تا کار به آنجا نرسیده، برویم.مفتی اعظم دیگر بالاترین مقام علمی وه ت است، شما حساب کنید حضرت چه اقتداری داشت، تقوایش را حذف کنید، قدرتش به توان ۲۰، می شود مفتی اعظم، با این قدرت علمی و این اقتداری که در آنجا دارد، در برابر یک طلبه کوچک نمی­ تواند جواب بدهد.این ها می­ گویند هر جماعت نرود کافر است باید کشته شود، یعنی اینها ی ری فتواها از خودشان آوردند صادر د که اینها به هیچ وجهی نه با قرآن، نه با سنت نه با سیره صحابه تطبیق نمی­ کند، مثلاً در کتاب «الدر السنیه» جلد ۱۰ صفحه ۳۲۸ از قول محمدبن عبدالوهاب می­ گوید اگر یک شهری، یک روستایی اذان و اقامه ترک کنند، تمام مردم آن شهر و آن روستا باید از دم قتل­ عام شوند، این چه منطقی است؟! یا مثلاً در کتاب الدرر السنیه جلد ۴ صفحه ۲۰۴ می­ گوید: اگر ی ولو از روی به نرود باید گردن او زده شود، یا اگر ی عید فطر نرود یا عید قربان نرود، باید کشته شود، یا اگر شخصی وضو می­ گیرد نیت وضو را به زبان بیاورد، این بدعت است! این فتواهایی که آنها ساختند همه زمینه­ ساز بود، برای ظهور یک فرقه­ ای به نام ، ی که این چنین جنایت مرتکب شود که شاید در تاریخ بشریت اگر نگوییم بی­ نظیر، قطعاً کم­ نظیر بوده که به تعبیر سلیمانی بچه را از دست مادر می­ گیرند می­ سوزانند کباب می­ کنند، روی برنج می­ گذارند و به مادرش می­ دهند، در تاریخ از زمان آدم تاکنون حتی در وحشی ترین ­ ها، هیتلر یا صهیونیست چنین اتفاقی نیفتاده بود، مشخص می­ شود و هم قطرانش از ابتدائیات انسانیت و فطرت بشری کاملاً به دور هستند. این سابقه­ و چنین فتواهایی و امثال آن را می سازد.علل رویگردانی جوانان شیعه از تکفیری ها*چرا از میان اهل سنت این نیروها انتخاب شدند؟-آیت الله قزوینی: نکته ­ای که ما باید دقت کنیم که چگونه به وجود آمد، خانم کلینتون در کتاب خاطرات خود نوشته که ما دیدیم حزب­ الله به عنوان یک قدرت در منطقه حضور دارد و تمام معادلات که ما طراحی می­ کنیم، همه را به هم می­ زند، به فکر افتادیم یک چیزی شبیه حزب­ الله در منطقه ایجاد کنیم، دیدیم بهترین گزینه این است که راه بیندازیم، در نتیجه سازی د و از آن طرف هم مدعی هستند ما می­ خواهیم با مبارزه کنیم.اما درباره اینکه چرا از شیعه ی به این سمت نمی ­رود، رسول اکرم(ص) فرمودند: «إنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ کِتَابَ اللهِ وَ عِتْرَتِی أهْلَ بَیْتِی إنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِی» من بعد از خودم قرآن و عترتم را به یادگار می­ گذارم، اگر در سایه این قرآن و عترت حرکت کنید هرگز گمراه نخواهید شد، امتیازی که شیعه دارد و هیچ یک از مذاهب ندارد، وجود فرهنگ اهل­ بیت در مذهب شیعه و در میان جوانان شیعه است و لذا این فرهنگ اهل­ بیت، بچه شیعه ­ها را در برابر هرگونه هجمه­ های فکری وا ینه می­ کند، روی این جهت ما می­­ بینیم در تاریخ اگر جنگی هم صورت گرفته، جنگ شرافتمندانه بوده، نه اینکه بچه را جلوی چشم مادر سر ببرند، کباب کنند و به مادر تحویل بدهند و جلوی پدر و مادر بچه را کنند یا افرادی را زنده زنده آتش بزنند یا روز عید قربان چند نفر را قربانی کنند و بگویند این قربانی ما بود از ما بپذیر! اینها همه نشانگر دور افتادن از فرهنگ اهل­ بیت و عدم توجه به سخنان رسول اکرم(ص) است.*در مکتب اهل بیت(ع) چه نکاتی است که باعث می ­شود در مذهب شیعه به سمت تکفیر اهل سنت نرویم یا اینکه شیعه بخواهد شیعه را تکفیر کند؟-آیت الله قزوینی: یک جمله ­ای المؤمنین در نهج ­البلاغه خطاب به مالک ­اشتر نخعی دارد، هنگامی که مالک را به مصر می فرستند- این جمله باید با طلا نوشته شود و در تمام روز نصب­ العین ما شود- می فرمایند: مالک داری آنجا می روی مردم دو دسته هستند، «إِمَّا أَخٌ لَکَ فِی الدِّینِ وَ إِمَّا نَظِیرٌ لَکَ فِی الْخَلْقِ» یا برادر دینی تو هستند یا برادر خلقتی تو هستند، شما یک وجه اشتراک دینی دارید، شما می­ گویید لا اله الا الله و محمد رسول ­الله هستید، آنها هم گوینده همین ­ها هستند یا نه یک اشتراک خ دارید، تو مخلوق خ او هم مخلوق خداست، مبادا تصور کنی این مردم برای تو ط هستند و هر نوعی بخواهی در سرنوشت اینها دخ کنی، یا روایت دیگری از حضرت (ع) است که می فرمایند: فَأَحْبِبْ لِغَیْرِکَ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِکَ وَاکْرَهْ لَهُ مَا تَکْرَهُ لَهَا برای مردم آن را بپسند که برای خود می­پسندی و برای دیگران مپسند آنچه را که برای خود نمی­ پسندی، این شاکله فکری شیعه را بازسازی می­ کند.(نهج البلاغه خطبه ۳۱)یا عبارت دیگری از مؤمنان علی(ع) است که «الدهر یومان: یوم لک و یوم علیک» دنیا دو روز است، «روزگار است آنکه گه عزت دهد گه خوار دارد چرخ بازیگر از این بازیچه ها بسیار دارد»، یک بار خدا به تو عزت و قدرت داده است، یک روزی هم از تو می­ گیرد، «اذا کان لک فلا تبطر» آن روز که قدرت داری مبادا ظلم کنی، مبادا در حقوق مردم تعدی کنی، «واذا کان علیک فاصبر»، یک دفعه می­ بینی قدرت از دست تو رفت، شکیبا باش و تحمل کن.(نهج البلاغه حکمت ۴۰۷)باز یک جمله زیبایی دارند، یکی از بهترین روایات که همواره برای من الگو بوده و هر وقت هم بحث دیدم روی مردم خیلی تأثیرگذار است، این است که حضرت(ع) می­ فرماید: ‏ «أَحْبِبْ‏ حَبِیبَکَ‏ هَوْناً مَا عَسَى أَنْ یَکُونَ بَغِیضَکَ یَوْماً مَا وَ أَبْغِضْ بَغِیضَکَ هَوْناً مَا عَسَى أَنْ یَکُونَ حَبِیبَکَ یَوْماً مَا»(نهج البلاغه حکمت۲۷۴)؛ با ی که رفیق و دوست هستی معتدل باش و تمام اسرار زندگی­ات را به او نگو در تعامل با هم­نوعان خود معتدل باش، نه نسبت به آن ها با نظر حقارت نگاه کن، نه آنقدر صمیمی باش که تمام اسرار زندگی­ ات را در اختیار او قرار دهی، چون شاید همین رفیقت یک روزی با تو بد شود، تمام اسرار زندگی­ات را برملا می­ کند و تو را رسوا می­ کند.ریشه اعلام لیست اموال مسئولان کجاستبا دشمنت هم مدارا کن، اگر با ی دشمنی کردی تمام پل­ ها را اب نکن، تمام ­ ها را نکن، آبروش را نبر، رسوایش نکن، چون «عسَى أَنْ یَکُونَ حَبِیبَکَ یَوْماً مَا» شاید یک روزی با او آشتی کردی و رفیق شدی، اگر ­ دری کردی هر وقت به چشم های او نگاه کردی خج می­ کشی.شما این فرهنگ را کجا می ­توانید پیدا کنید؟ در کدام مذهب و دین؟! این تعبیر حضرت (ع) فقط مخصوص خودشان است و ی به جز علی(ع) نمی تواند چنین حرفی بزند و عمل کند، بنابراین علی(ع) وقتی وارد کوفه شدند، گفتند: «دَخَلْتُ بِلاَدَکُمْ بِأَشْمَالِی هذِهِ وَ رَحْلَتی، و رَاحِلَتى، هَاهِىَ فَإنْ أَنَا خَرَجْتُ مِنْ بِلاَدِکُمْ بِغَیرِ مَا دَخَلْتُ فَإِنَّنِی مِنَ الْخَائِنینَ».(بحارالانوار، جلد ۴۰، صفحه ۳۲۵)؛ مردم کوفه من وارد کوفه شدم، لباسم همین­هاست که تنم است، مرکب من همین است، وسایل زندگی من هم همین ها است که می بینید، اگر یک روزی دیدید از شهر شما رفتم بیش از این لباس با خودم بردم، بیش از این مرکب و وسایل خانه داشتم، بدانید علی جزء خائنین است.اینکه می­ گویند مسئولان باید لیست اموالشان را بدهند، بنیان گذارش المؤمنین(ع) است. المؤمنین حرف می­ زد و عمل می­ کرد، بنابراین برای ما یک الگویی است که هم الگوی ی و شهروندی است، لذا با این الگو الحمدلله جوانان ما در این ۱۴ قرن بیمه بودند و قدرتی هم داشتند. از همان ابتدا المؤمنین منادی وحدت بودند، حتی فرمودند: «أَلاَ مَنْ دَعَا إِلَى هذَا الشِّعَارِ فَاقْتُلُوهُ، وَلَوْ کَانَ تَحْتَ عِمَامَتِی هذِهِ»(نهج البلاغه خطبه ۱۲۷)؛ اگر ی دم از تفرقه زد و زیر عمامه من بود او را بکشید، یعنی عزیزترین عزیز من دم از تفرقه زد بین شیعه و سنی زد، او را بکشید، چون ایجاد فتنه می­ کند و قرآن هم می گوید: «وَالْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ»(البقره: ۱۹۱)فقهای شیعه مرتب از عملکردهای نادرست شاهان صفوی انتقاد می د/فتوای نوح افندی برای کشتن شیعیان*همین موضوع مورد بحث است که برخی اهل سنت می گویند شیعه ها هم این کار را کم ن د و از صفویه نام می برنند، اکنون گروه های تکفیری هم ایرانی ها را با نام الجیش الصفوی نام می برند، یک مقدار به این بحث بپردازید که موضع علمای شیعه در آن زمان چه بوده است؟-آیت الله قزوینی: در این رابطه سخن زیاد است، موضع علمای شیعه قطعاً برای این قضایا منفی بوده و هیچ کدام از علمای شیعه موافق سنی­ کشی نبودند، این آقایان یک مورد برای ما بیاورند که یک فتوایی از مراجع شیعه برای کشتن سنی صادر شده باشد، فقهای شیعه مرتب از عملکردهای نادرست شاهان صفوی انتقاد می د، از باب نمونه شاردن از شخصی به نام ملاکاظم نام می برد و می نویسد: از اخلاق و عادات شاه عباس ثانی مذمت می کرد و کار را به جایی رسانید که می گفت: این پادشاه، دائم الخمر و در نتیجه کافر شده، الطاف خداوندی شامل او نیست، بایستی او را کشت و به جایش یکی از پسران شیخ ال را که نوه شاه عباس کبیر است، برگزید.(سفرنامه شاردن، بخش اصفهان، ترجمه: حسین عریضی، ص ۱۱۴)ولی متأسفانه موارد زیادی داریم که برخی مفتیان مزدور که تحت تأثیر تبلیغات حکومت های فاسد قرار می گرفتند فتوا به قتل شیعیان می دادند که من دو نمونه ذکر می کنم:نمونه اول: در قرن ۱۱ هجری قمری سلطان مراد چهارمین پادشاه عثمانی(۱۰۳۲ – ۱۰۴۹ ه) تصمیم گرفت به ایران حمله کند و راهی جز از طریق شعله ور ساختن اختلاف مذهبی نداشت و از این روی دست به دامن علمای بزرگ اهل سنت شد و منافقی غیر از نوح افندی پاسخ نداد، وی فتوای شنیعی صادر کرد که: «من قتل رافضیا واحدا وجبت له الجنه!»؛ هر یک شیعه را بکشد بهشت بر او واجب می شود تا آنجا که نوشت: «ومن توقف فی کفرهم وإلحادهم ووجوب قتالهم وجوازقتلهم، فهوکافر مثلهم! . . . فیجب قتل هؤلاء الأشرار الکفّار، تابوا أولم یتوبوا . . . ویجوز استرقاق نسائهم.. و استرقاق ذریاتهم تبعا لامهاتهم»؛ هر در کفر و الحاد شیعیان و جواز قتل آنان توقف و درنگ کند نیز کافر است و کشتن این اشرار و کفار چه توبه کنند و یا نکنند ، واجب است و اسیر ن و فرزندان دسال آنان نیز جایز است. اصل و متن این فتوا را ابن عابدین از فقهاء بزرگ احناف در کتاب تنقیح الفتاوی الحامدیه: ج ۱ ص ۱۰۲ مفصل ذکر کرده است.گفتنی است که این فتوا مورد قبول دیگر علمای اهل سنت نبود، ولی حاکمان ظالم و افراد ناآگاه این فتوای شنیع را ملاک شیعه کشی قرار دادند به طوری که از ۱۷ رجب سال ۱۰۴۸ هجری قمری تا ۲۳ محرم سال ۱۰۴۹ که آتش جنگ و شیعه کشی جریان داشت فقط در شهر حلب حدود ۴۰ هزار نفر شیعه کشته شد.(رجوع شود به: مجله تراثنا ج ۶ ص ۳۸ از مؤسسه آل البیت و کتاب «موقف الشیعه من هجمات الخصوم» ص ۱۰ سید عبد العزیز طباطبائی)روایتی از کشتار شیعیان در افغانستان توسط عبدالرحمان خاننمونه دوم: بنا به نقل آقای طالب قندهارى که در کتاب نگاهى به گذشته و حال افغانستان ص ۲۴ می نویسد: کفر و زندقه و ارتداد هزاره ها براى دادگاه محرز شد. بنابراین ما [اعضاى دادگاه] در دادگاه عالى شریعت نبوى کابل به ارتداد و کفر هزاره ها حکم مى کنیم و کشتنشان را ـ خواه توبه کنند و خواه نکنند ـ واجب مى دانیم. ما از امروز هزاره را متمرد، مرتد و مفسد فى الارض مى دانیم و کشتن آنان، متفرق شان، ویران خانه هایشان و به اسارت بردن ن شان عین جهاد، مایه استوارى دین و به منزله یارى رساندن به و مسلمین خواهد بود.و به دنبال آن عبدالرحمان خان در افغانستان، بحث شیعه­ کشی را راه انداخت به طوری که: صحنه هاى قتل عام ن و ک ن و پیرمردان در سرزمین هاى شیعه نشین، آنجا را به کشتارگاهى حقیقى بدل کرد. گورهاى دسته جمعى کنده مى شد و مردم را زنده در آن دفن مى د. آنان مساجد را ویران کرده، روستاها را مى سوزاندند و دام ها را از بین مى بردند. مردم را از به خاک سپردن مردگانشان باز مى داشتند، آن سان که جسد مردگان در خانه هاىشان متلاشى مى شد و در نتیجه بیمارى هاى مسرى شیوع یافت… آنان دست و پاى افراد بازداشتى را قطع و آنان را به حال خود رها مى د تا بمیرند … فرد را بسته، در اختیار سگان درنده و گرسنه قرار مى دادند و سگ، او را زنده زنده مى خورد… ک ن و شیرخوارگان را پیش روى مادرانشان سر مى ب د و دختران و ن را در برابر دیدگان ان شان مورد قرار مى دادند … گوش و بینى اسیران را مى ب د و سیخ گداخته در چشمانشان فرو مى د… کشتن ک ن براى آنان تفریح و سرگرمى بود.امکان تقریب از جانب وه ت و آل سعود منفی است*با توجه به نقش منفی و م ب آل سعود، چرا تا حالا نتوانستیم با عربستان سعودی به یک نقطه مشترک برسیم و با وحدت بتوانیم آرامش و امنیت را به جهان برگردانیم؟-حجت ال عباسی: ما دو منظر اختلافی داریم، یک منظر اختلافی، اعتقادی است، اینکه امکان تقریب از جانب وه ت و آل سعود منفی است و خودشان هم در صحبت­هایشان بارها به این مسأله اشاره د، از مفتى اعظم عربستان، شیخ عبدالعزیز بن باز استفتا شده: با توجه به آگاهى شما از گذشته شیعیان، نظرتان درباره تقریب میان شیعه و اهل سنت چیست؟«من خلال معرفه سماحتکم بتاریخ الرافضه، ما هو موقفکم من مبدأ قریب بین أهل السنه وبینهم؟».در پاسخ گفته است: « قریب بین الرافضه وبین أهل السنّه غیر ممکن؛ لأنّ العقیده مختلفه … فلا یمکن الجمع بینهما، کما أنّه لا یمکن الجمع بین الیهود والنصارى والوثنیین وأهل السنّه، فکذلک لا یمکن قریب بین الرافضه وبین أهل السنّه؛ لاختلاف العقیده ى أوضحناها؛مجموع فتاوا و مقالات بن باز، ج ۵، ص ۱۵۶. تقریب میان شیعه و اهل سنّت ممکن نیست؛ زیرا عقاید این دو با هم دیگر سازگارى ندارد و هم‏بستگى میان آنان امکان‏پ ذیر نیست. همان‏گونه که نمى‏ شود یهود، نصارى و بت‏ پرستان را با اهل سنت در یکجا جمع کرد و تقریب ایجاد کرد؛ هم‏چنین به سبب اختلاف اعتقادى که میان شیعه و اهل سنّت هست، تقریب میان آنان امکان‏پذیر نیست.همچنین در کتاب مسأله قریب(براى آگاهى بیشتر ر.ک: مسأله قریب بین أهل السنّه والشیعه، ج ۲، ص ۲۵۳ ، (چاپ پنجم))که با حمایت حاکمان مکه و مدینه در همین سال ‏هاى اخیر منتشر شد، نخستین پیش شرط وحدت و تقریب با شیعه را اثبات مسلمان بودن شیعه دانسته ‏اند.هر وقت ایران خواست به عربستان نزدیک شود، علمای وه کارشکنی د/آل سعود خط قرمز انگلیس است!چون دیدگاه آنها یک دیدگاهی است که قابل تقریب از جانب خودشان نیست، چون معتقدند ی جزء آنها و دیدگاه آنها مسلمان نیست، بقیه مسلمان ­ها شیعه و اهل سنت نین کشورهای یه چه خاورمیانه و غیر خاورمیانه، اینها خودشان را در هر دیدگاهی هستند محق می­ دانند، اما دیگران را هم که مسلمان هستند و گویندگان شهادتین هستند، آنها را هم مسلمان می­ دانند و لذا مسلمان با مسلمان می­ نشیند و گفتگو می­ کند اما اینها تفکرات دیگر و اشخاص دیگر را یعنی هر ی که اعتقاد به دیدگاه آنها نداشته باشد و وه نباشد، اینها کافر می­ دانند و مهدور الدم، یعنی همزیستی با آنها و گفت وگو با آنها از این حیث مشکل است که دیگران را نه تنها باطل می­ دانند و مهدور ­الدم و واجب­ القتل می­ دانند. پس اقدام به قتل و کشتار دیگران می­ کنند و این جنایت را مرتکب می­ شوند.لذا هر چه که جلوتر می ­رویم حتی گاهی اوقات از حیث و جنبه دوم که عرض خواهم کرد تا ایران می ­آید به عربستان نزدیک شود، باز علمای وه هستند که ورود می­ کنند و ممانعت و کارشکنی می­ کنند، به خاطر اینکه بنای آنها بر کشتار است، یک صحبت خیلی عجیبی سیدحسن نصرالله دارد که ایشان می­ گوید برخورد ما با عربستان بسیار دشوارتر حتی از است، چون اگر امروز را رها کنیم و بگوییم ما کاری به حکومت شما نداریم، با شما برخوردی نخواهیم داشت، اصل موجودیت او را بپذیریم، خیلی از مشکلات ما حل خواهد شد، درست است اساساً آنها مسلمان نیستند ولی خیلی از مشکلات ما با آنها حل خواهد شد، اما مشکل ما با عربستان مشکل «وجود» است، یعنی عربستان می­ گوید: حتی اگر با من دوستی کنید می­ خواهیم نباشید! اصل وجود ما را به هیچ عنوان نمی­ تواند بپذیرد و این مشکل ­ترین مانع است.حالا شما ببینید عربستان حاضر است با اصلی ترین دشمنان همدست بشود، اما با آنهایی که درون هستند، مشکل دارد، اینجا سؤال است چرا با همان­هایی که مسلمان نیستند نمی­ جنگند؟ چون آنها معتقدند: مشکل اصلی شرک درون است! حالا آنها پیرو یک دین یا ادیان الهی یا غیرالهی در خارج از هستند، مشکل اصلی شرک داخل است و تشبیه می­ کنند و می­ گویند (ص) چگونه با مشرکین آن گونه شدید می جنگید، حتی شدیدتر از اهل کتاب ما هم باید با مشرکین بجنگیم، مشرکین امروز شیعیان و اهل سنتی هستند که حاضر نیستند تفکر ما که اصل و صحیح است را بپذیرند، بنابراین می ­گویند ما در ابتدا به یهودی­ ها و ی­ ها کاری نداریم و مشکل اصلی ما با مشرکین درون است.بخش دوم هم به بحث بر می گردد که انگلیس از ابتدای تشکیل حکومت آن ها در فعالیت داشت، در واقع انگلیس حمایت استعماری خودش را از آل سعود از ابتدا داشته است، به همین خاطر بنا را بر تقویت آن ها قرار داد، از آنجایی که برای استکبار خط قرمز است، برای اینها هم خط قرمز است، بنابراین می­ بینیم با آنها رفت و آمد دارند و اکنون این رفت وآمد علنی هم شده است.پس یک جریان راه انداختند تا بیایند آن هدف اصلی را که شیعیان و اهل سنت معتدل هستند و ایران در رأس آنها و بحث جبهه مقاومت است، به بهانه­های ، اه شان را به نوع دیگری جبران کنند. یعنی در واقع اصل مشکل آنها اتحاد مسلمین در مقابل با و استکبار بود که جریان های تکفیری را اینگونه به جان مسلمانان انداختند.جریان ضد تقلیدی جوانان اهل سنت را هدف قرار داده است*چرا ما از ظرفیت ­های تقریبی اهل سنت و شیعه برای خاموش این آتش استفاده نکردیم؟-حجت ال عباسی: دو نکته وجود دارد، یکی اینکه وه ون فعالیت مستمر تبلیغی و تربیت نیرو انجام دادند. ­های متعددی را تأسیس د در اروپا و کشورهای دیگر و با تمام قوا وارد میدان شدند که نتیجه ­اش این شده است، اما در عین حال خیلی از علمای اهل سنت فتوا دادند که ما مخالف آن ها هستیم و بر ضد و بر ضد جریانات تکفیری فتوا دادند، اما باید در نظر داشت که جوانان اهل سنت به سخنان علمایشان گوش نمی دهند، زیرا جوانان را از گوش به حرف علمایشان خارج د و جریان ضد تقلید راه انداختند که دیگر لازم نیست از علما تبعیت کنید، جالب اینجاست که یکی از بزرگان الازهر می گفت: مشکل ما الان جوان هایی هستند که طی دو سه سال، چهار- پنج کتاب و مطلب می­ خوانند و به اینها گفته می­شود که شما دیگر برای خودتان مجتهد هستید و می توانید فتوا و نظر بدهید که در نتیجه مقابل می ­ایستند.بحث دوم اینکه «رسانه» در اختیار این جریان است، یعنی رسانه غالب در جهان در اختیار آنها است- سایت، انتشارات و شبکه­های ­ای فراوان و پرحجم- اینکه بزرگترین اجلاس ضدتکفیر و ضد عربستان در چچن برگزار می­ شود اما بازتاب خبری آن آنقدر که عربستان­ انجام می­ دهد، نیست، حالا بخشی از آن را در شبکه جهانی ولایت و الولایه انجام می گیرد علمای اهل سنت بازگو می کنند، اما چند رسانه مانند شبکه جهانی ولایت و یا الولایه در عربی توانسته است دیدگاه­ های علمای تقریبی را در دنیای منع کند؟! در واقع غرب نمی­ خواهد این صدا را بشنود، چون می­ خواهد از این فضا استفاده کند و بگوید همه تکفیری­ اند، همه مسلمانان تکفیری هستند، اینها با آن رسانه ­های گسترده که در اختیار دارند به نوعی این جریان ها را خفه و کمرنگ می­ کنند.البته وقتی گروه های افراطی سلفی این فعالیت های خودشان را آغاز د، خود را م ع اهل سنت نشان دادند، اما وقتی ورود د، برع عمل د و شروع به کشتار و قتل عام علمای اهل سنت د، ان جماعتی که کوچکترین مخالفتی د، آنها را گردن زدند مانند بلایی که در موصل بر سر اهل سنت آوردند و تازه روشن شد که دفاع از اهل سنت و تشکیل حکومت اهل سنت، بازیچه­ ای برای رسیدن به اه خودشان بوده است.تفکر قطع نخواهد شد/تکفیر به نفع هیچ نیست*در این شرایط جهان چگونه می تواند روی آرامش را به خود ببیند؟-حجت ال عباسی: تفکر قطع نخواهد شد، هر چند که رو به ش ت و اضمحلال است و از عراق و جمع خواهد شد، اما هسته­هایی در کشورهای مختلف هستند، این فکر تکفیری را دارند، بنابراین بهترین اقدامی که باید صورت بگیرد، کار فرهنگی و فکری است که وظیفه علمای جهان است، بارها علمای جهان در همایش­ های مختلف مانند همایش وحدت و غیره دور هم جمع ­شدند و آنجا هم صحبت از این می شود که همه یکپارچه مقابله کنیم و همدل و متحد هستیم، اما باید را ارهای عملی برای آن پیدا شود تا وقتی که این جریان اتحاد و تقریب در خانه­ های مردم، در زندگی مردم نرود و موانع برداشته نشود، مشکل حل نخواهد شد، خود علمای سنت باید برای اصلاح مردمشان قدم بردارند و به اصلاح ریشه­های تکفیر در میان مردن سوق پیدا کرده و ورود پیدا کنند تا جوان­ ها جذب جریان تکفیری نشوند.تفاوت­ هایی که بین جهاد واقعی که دفاع از است با جهادی که ثمره ­اش ت یب است، باید برای جوانان روشن و تبیین شود. اگر علما به نقش مؤثر خودشان عمل کنند- همیشه در تاریخ هر جایی که جلوی خونریزی­ ها گرفته شده و علما به نقش خودشان عمل د- این یک تأثیر جدی خواهد داشت.در مرحله بعد باید سراغ حکومت­ ها رفت، حکومت­ ها باید اقدام درست و مناسب انجام دهند، کاری که ایران انجام می­ دهد و به این باور برسند کشتار به نفع هیچ نیست، درست است امروز ، انگلیس و کشورهای دیگر آمدند از جریان حمایت د و در و عراق تقویت شد و جریان ­ستیزی را راه انداختند، اما حالا دارند می­بینند این تندروی ها به کشورهای خودشان بازگشته است، یعنی ناامنی به سمت آن ها گسترده شده است.اگر واقعاً به این فکر و ایده برسند که باید جریان کشتار و حمایت مالی از اینها قطع شود، آنگاه سخنان واقعی شنیدنی و اثرگذار می­ شود، بنابراین تا وقتی این حمایت ها وجود دارد و جوان جویای کار و مشتاق جهاد می­ بیند پول و سلاح فراوان موجود است و می ­تواند این اقدام را انجام دهد، از کشور خودش عزیمت می­ کند و جذب این جریانات می­ شود، اما وقتی ببیند، حمایتی اتفاق نمی­ افتد و با مشکلات اینگونه مواجه خواهد شد، قطعاً آرام آرام به سمت شنیدن سخن می ­رود، یعنی آن طرف حرف باید با ابزارهای مختلف رسانه ای و فرهنگی گفته شود که تکفیر به نفع هیچ نیست و جریان شیعه و اهل سنت با هم متضرر می ­شوند.زیرا وقتی که وارد شهری می­ شود، افراد را می­ کشد، اینجا شیعه و سنی در معرض خطر هستند، افراد در فوعه و کفریا کشته می­ شوند، حلب هم کشته می­ شوند، شیعه حلب کشته می ­شود، سنی حلب هم کشته می­ شود، دیگر آنجا تفکیک جدی اتفاق نمی­ افتد، ممکن است بگوییم ۳۰ درصد، ۵۰ درصد آسیب برای شیعیان در فلان منطقه بیشتر است، اما باز کلی که نگاه می ­کنیم می ­بینیم همه متضرر شدند، امروز آن ی که در عراق آواره شده است همان اهل سنتی هستند که گفته بودند ما می­خواهیم برای شما حکومت ایجاد کنیم، چه ی اینها را آواره کرده است؟ وه ت و ! چه ی امروز به اینها پناه داده است؟ شیعیان! مستندی به نام «کوچ مقدس» در شبکه جهانی ولایت ساختیم که نشان می دهند اهل سنت از ترس از ایشان کوچ د و به مناطقی رفتند، حتی به بعضی از مناطق اهل سنت رفتند، به آنها اجازه ورود ندادند، اما هنگامی که در زمستان به استان­ های شیعه آمدند، شیعیان کربلا آنها را به خانه خودشان راه دادند، در میسر کربلا و نجف موکب­ هایی که آنجا بود در زمان­های غیر از اربعین، کاملاً در اختیار آنها قرار گرفت، یعنی همان محلی که به اینها گفته شده بود محل شرک است، اینها برای عزاداری حسین(ع) است، برای آنها ماواء و پناهگاه شد، پس اگر این نگاه باشد مشخص می­ شود دوست واقعی کیست و دشمن واقعی کیست.عوامل جذب ۱۲۰ هزار نیرو در عراق و از ۸۰ کشور *با توجه به حوادثی که در رخ داد و خالد مشعل به سمت عربستان گرایش پیدا کرد، شما نقش ایران را در قضیه فلسطین برای رفع تهمت علیه شیعه چگونه می بینید؟-آیت الله قزوینی: حضرت (ره) فرمود: فلسطین در رأس امور جهان است، الان بیش از ۷۰ سال است که فلسطینی ها از خانه و کاشانه­ شان آواره شدند و صهیونیست نه تنها فلسطین بلکه کرانه فرات را ملک شخصی خودش می ­داند، تقریباً هشت کشور را تصمیم دارند یکی پس از دیگری به دست بگیرند و تصرف کنند، همانطور که آقای عباسی اشاره کرد تبلیغات مسموم افکار را مسموم کرده است، من به یک نکته ­­ای اشاره کنم که چه شد یک دفعه از ۸۰ کشور نزدیک به ۱۲۰ هزار نیرو در عراق و جمع شد؟ رمز موفقیت آنها چه بود؟ آیا همه برای پول آمده بودند؟! اصلاً و ابداً، خیلی از افراد وقتی وارد می ­شدند، گذرنامه ­شان را آتش می­ زدند و می گفتند ما آمدیم اینجا برای ماندن نه برای برگشتن.در اینجا چند مسأله وجود دارد که باید دقت شود، اینها می گفتند ما می خواهیم خلافت ی تأسیس کنیم، عشق یک سنی است که یک خلافتی مانند خلافت صدر درست کند، یعنی این ها با تبلیغات خود در ذهن جوان های اهل سنت یک آرمان سازی د و باعث شدند که عده ای ناآگاه جذب این ها شوند.دوم بحث جهاد بود، جهادی که خدای عالم چندین آیه در فضیلت جهاد دارد، اینها بحث جهاد را مطرح د، یک جوان مسلمان وقتی احساس می­ کند در صدر در رکاب رسول اکرم(ص) و خلفا و المؤمنین جوان­هایی از تمام زندگی­شان گذشتند، در اینها عشق و علاقه ایجاد کرده است.مظلوم ­نمایی: سومین عاملی است که این اشخاص را به سوی آن ها کشاند، گفتند که شیعیان به صحابه و همسر (ص) توهین می­ کنند و بیایید از صحابه دفاع کنیم، بنابراین این سه مثلث را در دست گرفتند و شبانه­ روزی هم روی آن کار د.وقتی مفتی­ اعظم بلغارستان به قم آمد، به من گفت: فلانی هم شما کوتاه آمدید و هم ما اهل سنت، وه ت الان نزدیک ۲۰ سال است در منطقه ما با ­ هایشان یا در فضای مجازی زمینه­ سازی می­ کند، من خج می­ کشم بگویم از منطقه من ۲۰ هزار نفر در می­ جنگد، اینها ۲۰ سال کار د، الان دارند نتیجه ۲۰ سال کارشان را می بینند. بله! ما هم قبول داریم یک تعداد جوانان از برخی از کشور های آفریقایی و غیره آمدند و بیکار بودند و پول نداشتند، برای این آمدند که حقوق­ های خوبی می ­دادند، ولی در اقلیت بودند، بنابراین اگر بخواهیم با اینها مبارزه کنیم، باید رمز موفقیتشان را مورد بررسی قرار دهیم.باید از نظر فرهنگی کار کنیم، اینکه روز دوم تصرف موصل، ۱۷۰۰ دانشجوی افسری را یکجا سر ببرند، در یک هفته اول چندین نفر از علمای اهل سنت را جلوی چشم مردم کنند، آیا این خلافت ی است؟ آیا ابوبکر و عثمان و عمر و علی این کارها را د؟ ما باید بیاییم عملکرد آنها را با عملکرد صدر مقایسه کنیم و الان فرصت خوب و طلایی­ ای است که بعد از ش ت اینها، دیگر نگذاریم دیگری در جامعه ما ایجاد شود.پس وقتی جوان فلسطینی اینها را می ­شنود، یعنی دست گذاشت روی نقاطی که حساس­ترین نقاط بوده، این جوان فلسطینی فریب می خورد و از مسیر اصلی منحرف د، البته خیلی از آنها متوجه شدند و برگشتند و الان وضع کاملاً برای خیلی از افراد روشن است که اینها هدفشان خلافت ی نیست، هدف­شان جهاد نیست و هدفشان دفاع از صحابه و امهات المؤمنین نیست و قضیه دفاع از فلسطین برای یک عقیده است و یک تاکتیک نیست، یک استراتژی است، یعنی با تمام وجود نه تنها فلسطین در هر کجا برای اهل سنت مشکلی پیش بیاید، اول ی که سپر می­کند، همین علما و مراجع شیعه هستند، فتواهایی که فقهای ما در این چندسال اخیر از جمله آیات عظام سیستانی، مکارم ­ ، صافی گلپایگانی، وحید اسانی و غیره صادر د، عبار­ت­ هایی که در ایجاد وحدت و همدلی میان شیعه و سنتی بیان د که شاید کمتر سابقه داشت، با این وجود از این فضای آزاد و خالی سوءاستفاده کرده است.اکنون بیش از ۳۵۰ و یک سوم فضای مجازی در اختیار سلفی­ هاست، ما انتظار داریم که جوانهای شیعه بیش از اینکه هستند در صحنه حضور داشته باشند و رسانه ­های ما بیایند با اینها به تقابل فرهنگی بپردازند و عقیده، روش و سیره را نقد کند، این کارها خیلی کم صورت گرفته است، اگر چنانچه رسانه ­های فارسی زبان و عربی زبان ما که فعالیت دارند اتاق فکری تشکیل دهند و بررسی کنند که رمز موفقیت آن ها کجاست و آنجا را بمباران تبلیغاتی کنند، همانطور که در جنگ وقتی می ­­بینند در یک جایی مهمات دارند و نیرو جمع د، آنجا را می­ زنند و نمی ­روند بیابان و کوه را بزنند، لذا می­بینم از نظر فرهنگی، نقطه تمرکز آن ها کجاست، ما آن نقطه تمرکز را بمباران فرهنگی کرده و آنها را خلع ­سلاح کنیم، آن هم با منطق قرآن و سنت.من معتقدم اگر بنشینیم با اینها با زبان نرم سخ?
به گزارش مشرق، سازمان بین المللی شیعی «حسین کیست؟» در شهر کینشاسا جمهوری دموکراتیک کنگو، در راستای معرفی ارزش های و اه حضرت اباعبدالله الحسین (ع) به جهانیان، کمپین «اهدای خون، اهدای زندگی» را راه اندازی د و تعداد زیادی از شیعیان این شهر، با حضور در محل برگزاری کمپین، اقدام به اهدای خون نمودند.اهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگواهدای خون به یاد سیدال توسط جوانان شیعه در کنگو
به گزارش«شیعه نیوز»، آیت الله علوی بروجردی در دیدار با جمعی از طلاب جامعه المصطفی العالمیه واحد تبریز به ایراد سخن پرداخت که متن کامل سخنان وی به این شرح است:این جلسه توفیقی است برای من که چهره های نورانی و مصمم شما را از نزدیک زیارت می کنم. خداوند ان شاءالله تأییدات شما را بیشتر کند. شما امروز به عنوان سرباز در جبهه، آن هم در جبهه ای که با رایت المؤمنین علی بن طالب(علیه السلام) و ارزش های اصیل ی این جبهه تشکیل شده، حرکت می کنید.شیخ طوسی(رحمت الله علیه) شخصیت والا و عالی قدری برای شیعه است؛ به خصوص برای حوزوی ها. ایشان غیر از اینکه فقیه است و غیر از اینکه صاحب جامع روایی است، فقیه اصولی بوده و تقریباً روش اجتهادی ایشان، سبک اجتهادی است که تا امروز در حوزه های علمیه ادامه پیدا کرده است. خود شیخ طوسی رحمت الله علیه سرباز مجاهدی بود که ناچار می شود از بغداد هجرت کند؛ لذا در نجف حوزه ای ب ا می کند که این حوزه تا امروز دوام آورده، به رغم همۀ هَجماتی که در طول این تاریخ هزارو چند ساله متوجه این حوزه شده است.بر این اساس، کار طلبه ها مجاهده است. حضورشان حضور در جبهه است؛ اما اسلحه ای که فرد طلبه در این جبهه به دست دارد، با اسلحه های معمول در جبهه های جنگ تفاوت می کند. اسلحۀ طلاب، سخن، فکر و ارتباط گرفتن با جوامع مختلف است.خداوند امروز این فرصت را نصیب ما کرده که بعد از گذشت ۱۴۰۰ سال، این و توان را داریم که اولاً از کشورهای مختلف، افراد را در قم جمع . قم، امروز شهری بین المللی است. عزیزانی که امروز از گوشه وکنار دنیا در اینجا هستند، برای تعلم معالم اهل بیت علیهم السلام جمع شده اند و این فراهم شده و دستشان باز است که با افرادِ هر نقطه ای از دنیا بتوانند مکالمه کنند و آنان را مخاطب قرار بدهند. پیش تر این امکان وجود نداشت. یکی از امکاناتی که این انقلاب برای ما در عرصۀ تبلیغ فراهم کرد، این بود که ما این پرچم و رایت علی بن طالب علیه السلام را بلند نگاه داریم.* تفاوت شیعه با مذاهب دیگرمرحوم آقای بروجردی قدس سره می فرمودند که شیعه با مذاهب دیگر تفاوتی دارد: بسیاری از مذاهب مثل اسماعیلی یا غیراسماعیلی ها فقط با خودشان هستند و در مجموعۀ خودشان کار می کنند. اینان اصلاً نمی خواهند مطرح باشند یا با دیگران تعامل کنند و هدفشان فقط این است که عقایدشان را حفظ کنند؛ اما شیعه این گونه نیست. شیعه برای تمام دنیا حرف دارد. برای دنیای و فراتر از آن، برای تمام بشر حرف دارد. خود ایشان معتقد بودند چون مذهب ما این ویژگی را دارد، باید در جامعۀ ی حضور داشته باشیم. شیعه اقلیت است؛ اما باید روابطش را با جمعیت های دیگر، یعنی با اکثریت، تعریف کند. شیعه باید در مراکز علمی دنیا حضور داشته باشد و معالم خود را عرضه کند.بیان ایشان ترجمان کلام وجود مقدس آقا علی بن موسی الرضا علیه السلام است که فرمودند: «رَحِمَ اللهُ مَن اَحیا اَمرنا!» از حضرت پرسیدند: «وَ مَن یُحیی اَمرَکم؟» آن حضرت فرمودند: «الَّذین یَتَعلَّمون عُلومَنا و یُعلِّمونها النّاس فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَرَفوا مَحاسِنَ کَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا.»در گذشته معمول این بود که در جبهه های جنگ، پرچم داری پرچم را نگه می داشت به نشانۀ اینکه افراد این س ا هستند و اگر پرچم دار لطمه می خورد و پرچم از دستش می افتاد، بلافاصله فرد دیگری پرچم را بلند نگه می داشت. هم می فرمایند انی که ما را ترویج می کنند و امر ما را زنده نگه می دارند و در این جبهه این پرچم را دست به دست حفظ می کنند، افرادی هستند که «یَتَعلَّمون عُلومَنا و یُعلِّمونها النّاس». حضرت کاری بیشتر از این نمی خواهند: معالم اهل بیت علیهم السلام را فرابگیرند و بیاموزند و بعد به مردم انتقال بدهند.* نحوۀ میراث داری معالم اهل بیت علیهم السلام در زمان حاضرشیخ طوسی رحمت الله علیه نیز چنین کرد. شیخ طوسی رحمت الله علیه میراثی را که از محضر بزرگان عصر خودش فراگرفته بود، در اختیار شاگردان خودش قرار داد. شاگردان شیخ طوسی رحمت الله علیه همه بزرگانی شدند که مکتب شیعه را رونق دادند و این حرکت بدین ترتیب تا امروز امتداد پیدا کرد و امروز بر عهدۀ شما عزیزان این معنا و این مهم قرار گرفت که منتقل کنندۀ این میراث مبارک برای نسل بعد از خود و نیز برای همۀ دنیا باشید. امروز فرصتی مغتنم در دنیا پیدا شده است و آن همین فضای مجازی است که در اختیار همه قرار دارد. در قدیم، مخاطب هر در پای منبرها نهایتاً هزار یا ده هزار نفر بود؛ اما امروز هر می تواند میلیون ها مخاطب داشته باشد بدون اینکه بحث زمان و مکان مطرح باشد.امروز دنیا یکپارچه شده و این بهترین فرصت برای شیعه و به خصوص مبلغان آن است. امروز دنیا تشنۀ عد است؛ آن عد ی که در طول تاریخ مخفی شده و علی بن طالب علیه السلام بود که این عد را با نهج البلاغه و با عمل و مشی خود ترویج کرد. ائمه علیه السلام و ازجمله سیدال علیه السلام نیز به همین ترتیب، این عد را ترویج و تبیین د و به ما نشان دادند و شیعه امروز این سرمایه ها را در اختیار دارد؛ درحالی که دیگران از داشتن این سرمایه ها محروم اند. دیگران اگر تنها نهج البلاغه و عاشورایی داشتند و بس، الان صاحب همه چیز بودند. آنان امکانات و پول های حاصل از درآمد نفتی را در سرتاسر دنیا ج می کنند و چندین شبکۀ تلویزیونی به کار می گیرند؛ ولی ما این سرمایه ها و امکانات مالی را نداریم و در قبالش، سرمایۀ ما عاشورا و نهج البلاغه و المؤمنین علی بن طالب علیه السلام است. به همین دلیل، دنیا نیز از شیعه خوشش نمی آید. شاهد بر این مطلب هم این است که بسیاری از سیاست مدارها در انگلیس و در به صراحت گفتند که سنی را ترجیح می دهند و با آن می خواهند کار کنند و نمی خواهند شیعه را به رسمیت بشناسند. با وجود این، در سازمان ملل نامۀ المؤمنین علیه السلام به مالک اشتر به عنوان سند رسمی ثبت می شود؛ یعنی سازمان ملل نشان را باید در کلام المؤمنین علیه السلام جست وجو کند و در آنجا به نمایش بگذارد.* شیعه؛ پیرو سنت صلی الله علیه و آله و سلماین ها سرمایه های شیعه است. ائمه علیهم السلام و بزرگان ما هر کدام به ما درس ها آموختند. آن راهی که آن ها به ما آموختند، همان اصیل و حقیقی بود؛ یعنی همان ی که بر دو لب پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم جاری شد. شیعه را از آن چشمۀ زلالی که از ناحیۀ پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم ادامه پیدا کرد، یعنی از علی بن طالب علیه السلام گرفت که از آغازین لحظات وحی و رس کنار پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم بود تا آ ین لحظات عمر مبارک آن حضرت. هیچ وجود نداشت که نزدیک تر از او به پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم بوده باشد؛ لذا حقیقتاً این شیعه است که اهل سنت و پایبند به سنت رسول مکرم صلی الله علیه و آله و سلم است. سنت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم را شیعه دارد و ترویج می کند. این سنت بعداً دستخوش تغییر شد و حکومت های ظالم خواستند نام باشد و از آن بهره برداری کنند، اما به نفع خودشان! در این راستا بود که توجیه کنندۀ ظلمِ حاکم پیدا شد. شیعه در مقابل، همیشه مقام اعتراض بود. اگر این چند سال حکومت ایران را کنار بگذاریم، شیعه هیچ گاه حاکم نبوده است؛ جز در عرصه های محدودی که منطقه ای حکومتی به دستش آمده است. همه جا حکومت ها علیه شیعه کار د، در کشورهای مختلف یا در مناطق مختلف. چه بسیار بود قتل عام شیعه که در جای جای دنیا صورت گرفت، حتی در انتاکیه. چقدر در دوران خلفای عثمانی قتل عام شیعه اتفاق افتاد؛ اما شیعه هنوز س است.* دشمنی با المؤمنین علیه السلامزمانی بود که آوردن نام علی علیه السلام جرم بود. برای نمونه، شخصی نزد حجاج بن یوسف ثقفی آمد و گفت: «شما منتی بر سر من بگذار و محبتی کن! پدر من نام علی بر من نهاده است. شما این ننگ را از دامن من پاک کن و اسم علی را از من بردار!» اوضاع این گونه بود. نام علی کافی بود برای کشتن افراد و برای محکوم افراد. حتی قرابت با علی(ع) برای مجرم بودن شخص کافی بود. این ها مسائلی است که پیش آمده و وجود داشته است. خود حکومت رسمی ی در شصت سال حکومتش، لعنت به علی بن طالب و اظهار برائت و بیزاری از علی بن طالب علیه السلام را به عنوان یک کار رسمی، در تمام ها و در تمام مراکز اعمال د. این واقعیت است. عمربن عبدالعزیز در سال ۱۰۲ یا ۱۰۳ هجری به اصطلاح بخشنامه کرد و این رسم را برداشت و گفت: این کار آبروریزی است! مگر مثل علی بن طالب علیه السلام چند نفر وجود دارد که این گونه بالای منبر لعنش می کنیم؟!ابن عباس زمانی به معاویه گفت: «علی علیه السلام از دنیا رفته است. تو نیز این دشمنی را تمام کن. این منبری که خطیب را بالای آن می فرستی که بر آن لعن علی بن طالب علیه السلام کند، به دست علی بن طالب علیه السلام س ا شده است. این بی انصافی است.» اما معاویه نقشه ای دیگر داشت و حتی دنبال خود پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم هم بود، چنان که سندش در حدیث نیز هست. این ها واقعیت است.* تداوم شیعه و حرکت آن در طول تاریخامروز خداوند این عنایت را به ما کرده است که آن تفکر مظلوم و آن حرکت مظلوم را که در طول تاریخ همیشه خواستند آن را بکوبند و زمین بزنند، ادامه دهیم. در جریان کربلا برای مردم می گویند که همه را کشتند و یک نفر را زنده نگذاشتند. برای مردم روضه می خوانیم که همه را کشتند و روی زمین ریختند و در ظاهر غلبه د؛ اما سؤال این است که به چه دلیلی اسب ها را نعل تازه زدند و بعد ابدان مقدس را پامال سم اسب ها د؟! هدفشان از این کار چه بود؟ معلوم است که می خواستند از این افراد نشانی نماند. اما این عنایت خداست، ازآنجاکه خدا عد و حق را می خواهد حفظ د، به گفته خود آقایان و خبرگزاری های غیرمسلمان، بزرگ ترین اجتماع انسانی در اربعین حسین علیه السلام تشکیل می شود. چند برابر جمعیتی که برای حج اجتماع می کنند، در مراسم پیاده روی اربعین حاضر می شوند. امروز شیعه به این مقام رسیده است. امروز چند کشور وجود دارد که اکثریت مردم آن شیعه هستند. در کشورهایی هم که شیعه در اقلیت است، اقلیت عظیم است. در کشور هندوستان به اندازۀ جمعیت ایران شیعه وجود دارد. این ها به حساب می آید. چرا؟ چون بزرگان ما و شیخ طوسی ها و...، انی بودند که کمر همت بستند به «یَتَعلَّمون عُلومَنا و یُعلِّمونها النّاس»، و فرد بعد از فرد و شخصیت بعد از شخصیت، در حرکت زمان امتداد پیدا کرده و امروز به شما رسیده و شما عزیزان امروز میراث داران این میراث عظیم هستید. قدر خودتان را بدانید که این توفیق خداست. این توفیق را به همه نمی دهند. به قول آن شاعر، «عشق از اول سرکش و خونین بود ٫ تا گریزد هر که بیرونی بود». بسیاری از انی که وارد حوزه می شوند، کنار افتادند و نخواستند ادامه بدهند. اگر ی در حوزه دوام آورَد، طی مراحل خواهد کرد و موفق خواهد بود. بدانید شما را خواسته اند و خودشان شما را پذیرفته اند و این جای افتخار دارد. این حضور را توفیق خودتان بدانید و تمام وقت و فرصت خودتان را به کار بگیرید و تا جایی که می توانید، بیشتر بیاموزید و به تمام معنا مسلح باشید. به این ترتیب می توانید بعدها حتی پاسخ پرسش هایی را بدهید که پیش تر با آن ها مواجه نشده اید و نیز می توانید در عقاید حرف داشته باشید. مخاطب شما امروز بسیار است.* ترویج محبت به انسان ها؛ نیاز بشر امروزخوشبختانه امروز حوزۀ قم بزرگ ترین حوزۀ دنیای است و مراکز تحقیقی و علمی متعدد دارد. اگر تحقیقی کنید، درمی ی د که در همین حوزۀ مقدس، جماعتی هستند که در منطقۀ اسپانیایی زبان دارند کار می کنند. آن ها می گویند افراد بسیاری در آن منطقۀ ی لاتین مخاطب مطالب شیعه هستند. دنیایی که از معنویت دور می شود و ارزش های اخلاقی و خانوادگی را کنار می گذارد، بیش از هر زمان دیگر به معنویت احتیاج دارد بدون اینکه خودش چنین احساسی داشته باشد. این احساس را ما باید در آن ها ایجاد کنیم و به آن ها این معنویت را بدهیم. یت در اوجش، فقط عشق و محبت را ترویج می کند؛ اما مثل رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم کاری والاتر می کنند. رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در مسجد نشسته بودند، دیدند بچه ای مرتب به مسجد می آید و به رخسار مبارک پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم نگاه می کند و خنده ای می کند و می رود. این بچه چند روز این کار را تکرار کرد. حضرت صدایش د و به او فرمودند: «تو مرتب می آیی و می روی. آیا با من کاری داری یا چیزی می خواهی بگویی؟» بچه گفت که نه، من شما را دوست دارم. من چهرۀ شما را می بینم و [به قول امروزی ها] انرژی می گیرم. مدتی که می گذرد، دوباره دلم تنگ می شود و مجدد می آیم شما را ببینم. در این هنگام، عده ای از اصحاب نیز نشسته بودند که حضرت به آنان فرمودند: «هَل الدّین اِلّا الحُب». بنابراین بر ماست که این عشق و محبت به انسان ها را ترویج کنیم. المؤمنین علیه السلام در مملکتش، وقتی گوشواره از گوش دختر یهودی و ذمّیِ در پناه می کِشند، فریاد می کند و خطبه می خواند که اگر ی در این مصیبت سکته کند و بمیرد، حق دارد. صادق علیه السلام در حق افراد حتی غیر شیعه از غیر از دوستان خودشان محبت می د. یکی از صحابۀ ایشان نقل می کند که دیدم شب صادق علیه السلام در هیئت پیرمردی، تک وتنها از خانه بیرون آمدند و کیسه هایی بر دوش انداخته بودند و به حومۀ شهر رفتند. در حومۀ شهر مدینه فقرایی زندگی می د. حضرت رفتند و بالای سر آن ها غذا گذاشتند. من جلو رفتم و به حضرت کمک . حضرت فرمودند: «چرا دنبال من آمدی؟» گفتم: «آقا، این ها شیعه و محب شما هستند؟» فرمودند: «اگر این ها شیعه و محب ما بودند که باید کل زندگی مان را با این ها تقسیم می کردیم!»* تلاش ابرقدرت های دنیا برای ترویج خشونت به نام این گونه ائمه علیه السلام محبت به انسان ها را ترویج می د. امروز می دانیم مانندها، انی که ترویج خشونت می کنند، القاعده ها و...، از کجا تأمین می شوند و آموزش می بینند و اسلحه می گیرند. آن هایی که می خواستند اصلاً را به این صورت به دنیا معرفی ند، را برای لکه دار به وجود آوردند. پولش از عربستان آمد و آن را به رسمیت شناخت. حکومت در افغانستان را چند کشور در دنیا به رسمیت شناختند؟ چه انی کمک مالی و هزینه های نظامی د؟ پا تان، غیر پا تان؟ این ها واقعیت است. واقعیت را نمی شود فراموش کرد. تبلیغات دنیا به گونه ای است که فقط در هر قصه ای، ایران محکوم است. محکوم است. در یمن مردم را کشتار می کنند، خود انگلیس و اسلحه و بمب های غیرمجاز می دهند. این ها را محکوم نمی کنند که چرا اسلحه دادید! اما چون گزارش شده است که موشک به ایران رفته، بلافاصله ایران را محکوم می کنند. در دنیا به هرحال مطبوعات در اختیار صهیونیست هاست؛ یعنی در اختیار دشمنان ماست و ترویج و تبلیغ می کنند؛ اما بالا ه ها کنار می رود و مردم دنیا می فهمند واقعیت ها چیست. ما باید این واقعیت ها را به اطلاع مردم برسانیم و این را بدانیم که تفکر شیعه خودش پیش می رود چه ما بخواهیم یا نخواهیم، شیعه پیش خواهد رفت؛ اما سعی کنیم در این مسیر ما هم سهمی و نقشی داشته باشیم آن هم نقش اساسی. بنده از خداوند متعال مسئلت دارم که توفیقات عزیزان را بیشتر کند و اجر همتی که در این راه صرف می کنید، دوچندان سازد از باب «مَن جاهَدَ فِینا لَنَهدیَنَّهُم سُبُلَنا». خودشان وعده داده اند. باز در آ سخنم، عرض می کنم که وجود مقدس رسول مکرم صلی الله علیه و آله و سلم بعد از آنکه خطبۀ غدیریه را انشا فرمودند، در ضمن خطبۀ غدیریه بعد از اینکه فرمودند «مَنْ کُنتُ مَولاه فَهذا عَلِیٌّ مَولاه»، فرمودند: «وَانْصُر مَن نَصَرَه و اخْذُل مَن خَذَله». دعای پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم هم که دعای مستجاب است. ایشان از خداوند مسئلت د که «وَانْصُر مَن نَصَرَه»؛ بنابراین نصرت الهی از آنِ انی است که علی بن طالب علیه السلام و مکتب او و این تفکر را احیا و نصرت کنند.
به گزارش «شیعه نیوز»، محمد فنایی اشکوری، مؤسسه آموزشی و پژوهشی (ره) در بیان خاطره ای از رفتن به حج گفت: روزی در دفتر بعثه در مکه مکرمه، مردی که به فارسی هم سخن می گفت وارد شد و گفت سؤالاتی دارم که می خواهم پاسخ شیعه به آن¬ها را بدانم. مسئول دفتر به بنده پیشنهاد د که با ایشان گفتگو کنم. پس از سلام و علیک مختصر و سردی، بلافاصله بحث را شروع کرد و در ضمن بحث معلوم شد از علمای وه است.خلاصۀ مهمترین قسمت های این گفتگو را در اینجا نقل می کنم. آنچه از قول ایشان نقل می کنم خلاصۀ سخنان ایشان است، چون عین گفتارشان را ضبط نکرده ام تا نقل کنم. به علاوه، در کتاب هایی که وه ان علیه شیعه نوشته اند این اشکالات به تفصیل و تکرار بیان شده است و ابهامی در این جهت وجود ندارد. بحث به این صورت پیش می رفت که ایشان پرسش های را دربارۀ شیعه مطرح می کرد و بنده پاسخ می دادم.اکنون متن این گفتگو را با هم می خوانیم:عالم وه : چرا شما شیعیان از قرآن و سنت پیروی نمی کنید و عقاید و اعم ان متفاوت با عامۀ مسلمانان است؟ بسیاری از عقاید و اعم ان خلاف قرآن و سنت، شرک آمیز و بدعت است.پاسخ: آنچه را که شما در این سؤال مسلم فرض کردید درست نیست. شیعه نیز همچون اهل سنت، منبع معرفت دینی را قرآن و سنت می داند. شیعه همچون اهل تسنن، به خدای واحد و نبوت و خاتمیت رس حضرت محمد(ص) و قرآن و معاد و بهشت و جهنم معتقد است. در فروع نیز شیعه همچون اهل تسنن، به و روزه و حج و جهاد و زکات و خمس پایبند است.تقیه به معنای دروغ گویی است؟عالم وه : عقاید شیعه متفاوت با دیگر مسلمانان است، چون شما به تقیه اعتقاد دارید، عقاید واقعی خودتان را پنهان می کنید و عقاید شما آن چیزی نیست که بر زبان می آورید.پاسخ: تقیه به معنای دروغ گویی و پوشاندن حقیقت نیست. تقیه یک عمل عقلانی و عقلایی است که شخص در هنگام خطر جدی برای حفظ جانش، عقیده اش را پنهان می کند. الان که من با شما بحث می کنم خطری مرا تهدید نمی کند تا عقیده ام را بپوشانم، چون شما قدرت ندارید که مرا به خاطر عقیده ام بکشید. شاهدش این است که من می توانم با عقاید شما مخالفت کنم و عقیده ام را اظهار کنم. مثلاً ما اعتقاد به جانشینی بلافصل حضرت علی7 داریم و بر این باوریم که حضرت رسول(ص) ایشان را به عنوان خلیفه و جانشینش منصوب کرد. می بینید که با اینکه این عقیده خلاف اعتقاد شماست، اما آن را آشکارا می گویم. اگر در جایی بودم که با گفتن این مطالب کشته می شدم، چنان که دوستان شما در پا تان و افغانستان و عراق و و هر جا که بتوانند شیعیان را سر می برند، در آن حال ممکن بود من هویتم و عقایدم را آشکار نکنم. مهمترین اختلاف شیعه و سنی در همین مسئلۀ جانشینی است. وقتی این مسئله را من با صراحت به شما می گویم، دلیلی ندارد که سایر عقایدم را پنهان کنم. به علاوه، عقاید شیعه در آثار علمای شیعه به تفصیل و مکرر بیان شده است.شیعه قائل به تحریف قرآن است!عالم وه : آیا شما به تحریف قرآن اعتقاد ندارید؟پاسخ: ابدا. قرآنی که ما داریم تفاوتی با قرآن دیگر مسلمانان ندارد. این را می توانید در خانۀ هر شیعه و مساجد و مراکز دینی شیعیان ببینید (واقعا عجیب است که چگونه تعصب کور می تواند اینگونه انسان را در جهل نگاه دارد و آدمی را از دیدن چنین واقعیت آشکاری بازدارد!).عالم وه : اما بعضی از علمای شما مثل میرزا حسین نوری که محدثی شیعی است این مسئله را مطرح کرده است.پاسخ: در هر دین و مذهبی ممکن است آراء و فتاوای شاذی پیدا شود. علمای شیعه این نظر را رد کرده اند و هیچگاه شیعه چنین رأیی را نپذیرفته است.عالم وه : اما شما قائل هستید که وقتی دوازدهم ظهور کند، قرآن جدیدی می آورد که کامل تر از قرآن فعلی است.پاسخ: ما چنین اعتقادی نداریم. قرآن زمان(عج) همان قرآن (ص) است. زمان(عج) قرآن جدیدی نمی آورد؛ بلکه تفسیر کامل قرآن و سنت را ارائه می دهد.چرا شیعه با خلفا مخالف است؟عالم وه : تشیع یک بدعت و وج از مشی امت و مخالفت با اجماع امت و صحابه است. تمرد از خلافت و مخالفت با آن هیچ توجیهی ندارد.پاسخ: در مسئله خلافت، دیدگاه تشیع تفاوت بنیادی با دیدگاه اهل تسنن دارد. از نظر ما جانشین باید تمام ویژگی های را داشته باشد، مگر نبوت یا دریافت وحی را. جانشین باید در علم و عمل معصوم باشد. دلیلش این است که جز امر نبوت، سایر نقش هایی که بر عهده دارد، جانشین او نیز بر عهده دارد. با ارتحال دریافت وحی به پایان رسید، اما نیاز به تفسیر معصوم وحی، ی امت، و وجود اسوه و الگوی کامل برای امت همچنان باقی است. به اعتقاد ما علی(ع) که تربیت یافتۀ است، چنین ویژگی هایی را دارد و جز او ی واجد این ویژگی ها نیست و حتی مدعی آن هم نیست. دربارۀ المؤمنین علی(ع) است که حضرت رسول9 فرمود: «انا مدینة العلم و علی بابها.» به علاوه، حضرت رسول اعظم9 در مناسبت های گوناگون، وصایت علی(ع) و قضیۀ ت بعد از خود را مطرح کرده است؛ مانند قضیۀ غدیر، بحث قلم و دوات و حدیث ثقلین که در منابع روائی اهل تسنن هم موجود است.عالم وه : اصل اینها موجود است، اما بحث در وثاقت و دل و تفسیر آنها است. سلف صالح تفسیر شیعه از این مسائل را رد می کند.پاسخ: بله. ما هم تفسیر آنها را در این زمینه رد می کنیم. ما سلف و صحابه را معصوم نمی دانیم. بعد از وفات حضرت رسول(ص) بسیاری از مسائل طایفه ای و سنت های جاهلی پیش از احیا شد و در این قضیه تأثیر گذاشت. به علاوه، مگر اهل بیت از سلف و صحابه نیستند؟ اهل بیت از دیگران آگاه تر به سنت هستند. چنان که گفتم، این فقط یک بحث تاریخی نیست. منطق شیعه در باب ت متفاوت با منطق سنی است. ما خلافتی را که تدریجا به شکل سلطنت خ مه موروثی درآمد، خلاف سنت و عامل اصلی انحطاط مسلمین در طول تاریخ می دانیم.خداوند از تمامی صحابه اعلام رضایت کرده است!عالم وه : پس شما مخالف اجماع امت و دست کم مخالف اکثریت امت هستید.پاسخ: با صرف نظر از اینکه در اصل حجیت اجماع به این معنا ما بحث داریم، اجماعی وجود ندارد. شیعه که بخشی از امت است مخالف آن است. پس اجماعی نیست. اکثریت هم هیچ حجیتی ندارد. یک نظر نادرست با کثرت پیروانش تبدیل به درست نمی شود. به علاوه، وه ت هم یک اقلیت در جهان است. اکثریت اهل تسنن با تفکر و روش افراطی وه ت مخالفند و آن را بدعت و باطل می دانند.عالم وه : نظر شما دربارۀ صحابه خلاف قرآن و سنت است. قرآن به صراحت می گوید که خداوند از مهاجرین و انصار و تابعین راضی است، اما شما نه تنها آنها را قبول ندارید، بلکه لعنشان هم می کنید. وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِی اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ... ( وبة/100)؛ یعنی مهاجران و انصاری که در صدر در ایمان سبقت گرفتند و آنان که از ایشان در طاعت خدا پیروی د، خدا از آن ها خشنود است و آن ها از خدا خشنود هستند. همچنین حضرت رسول(ص) فرمود: «اصح کالنجوم، بایکم اقتدیتم اهدیتم»؛ یعنی اصحابم همچون ستارگان هستند، از هرکدامشان پیروی کنید اهل هدایت خواهید بود.پاسخ: آیا قرآن همۀ مهاجرین و انصار و تابعین را بدون استثنا تأیید می کند؟ هر عامّی با مخصِّص، اعم از لفظی و غیر لفظی، تخصیص می خورد. از نظر قرآن، ملاک برتری تقواست و ملاک رستگاری، ایمان و عمل صالح است. همۀ عمومات با چنین مخصص هایی تخصیص می خورند. به علاوه، مگر ما با همۀ صحابه مخالفیم؟ مگر خود حضرت علی (ع) از سابقون و مهاجرین نیست؟ مصداق بارز سابقون علی است. او قبل از هر ی به ایمان آورد. افزون بر این، خود قرآن کریم بلافاصله بعد از همین آیه ای که قرائت کردید نکتۀ مهمی را ذکر می کند که متمم این آیه است. «وَمِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَینِ ثُمَّ یرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِیمٍ» ( وبة/101)؛ یعنی بعضی از انی پیرامون مؤمنان هستند منافق هستند، همچنین بعضی از اهل مدینه اهل نفاق هستند؛ شما آن ها را نمی شناسید، اما ما می شناسیم و آنان را دوباره عذاب می کنیم و عاقبت هم به عذاب سخت ابدی دوزخ گرفتار می شوند. مصداق این آیه چه انی هستند؟ انی هستند که شما آنها را صحابه می دانید. چون از نظر شما همین که ی را دیده باشد و در ظاهر به او ایمان آورده باشد از صحابه است. پس بعضی از صحابه (طبق تفسیر شما از صحابه) از نظر قرآن منافق هستند. اما حدیث اصح کالنجوم، در تحقیقات حدیثی ما اثبات شده است که جعلی است. از نظر مضمون هم اساساً نامعقول است. اگر دو صح دو نظر مخالف با هم داشته باشند یا با هم به جنگ برخیزند، چگونه می توان گفت اقتدا به هرکدام باعث هدایت است؟ بحث اجتهاد هم در اینجا مطرح نیست. مگر هر صح مجتهد است؟ افزون بر این، طبق این حدیث شما نباید شیعه را طرد کنید، چون شیعه هم به بهترین و نزدیک ترین صح پیغمبر یعنی علی(ع) اقتدا می کند و طبق این حدیث باید هدایت شده باشد. برخلاف ادعای شما، بسیاری از احادیث هست که با اینکه در منابع روائی شما هست، اما به آنها اعتنا و توجه نمی کنید؛ مثل حدیث غدیر، ا، ثقلین، بحث قلم و دوات و احادیث راجع به حضرت زهرا(س) و بسیاری از احادیث دیگر که در منابع موثق شما هست، اما از روی تعصب به آنها توجه نمی شود.عالم وه : مشکل اصلی شما در مسئله توحید است. چون توحید برای شما حل نشده است، بسیاری از باورها و اعمال شما شرک آمیز است؛ مثل زیارت قبور، حاجت خواستن از مردگان و مهر گذاشتن در . این رفتارها هیچ توجیهی ندارد.پاسخ: شیعه در بحث توحید، پیرو قرآن و سنت و حکم عقل است و عمیق ترین تفسیر از توحید در سخنان ائمه و به دنبال آن در آثار حکما و متکلمان و عرفای شیعه وجود دارد. ابعاد توحید مثل توحید ذاتی، صفاتی، افعالی و عبادی در این آثار تبیین شده است و در آثار سلفی ها هرگز چنین مباحثی وجود ندارد. به دلیل فهم سطحی از توحید است که شیعه را متهم به کفر می کنند. زیارت قبور اعم از قبور مؤمنان و معصومان ربطی به شرک ندارد. خود حضرت رسول(ص) به زیارت اهل قبور می رفت و بر سر قبر عمویش حضرت حمزه گریه می کرد. شرک آن است که انسان در کنار الله سبحانه و تعالی، خدای دیگری را بپرستد؛ اما دوست داشتن اولیای خدا و زیارت قبورشان ربطی به شرک ندارد. هر به خدا محبت بورزد، به اولیائش هم محبت می ورزد. ما هیچ گاه از اولیای خدا مستقیما حاجت نمی طلبیم، بلکه آنها را واسطه بین خود و خدا قرار می دهیم. چنانکه هم برای دیگران استغفار می کرد و در قرآن آمده است که حضرت یعقوب(ع) برای پسرانش از خدا طلب آمرزش کرد. مطلب دیگر این است که اولیای خدا با مرگ نابود نمی شوند. مگر قرآن نمی فرماید را مرده نپندارید، بلکه آنها زنده اند و نزد پروردگارشان متنعم هستند؟ سجده بر مهر نیز ربطی به شرک ندارد. بین سجده بر مهر و سجده برای مهر فرق است و ظاهراً شما بین این دو تا فرقی تشخیص نمی دهید. مگر شما کجا سجده می کنید؟ آیا پیشانی را روی خدا می گذارید یا روی فرش و زمین و مانند آن؟ پس آیا فرش را می پرستید؟ به فتوای فقهای شیعه سجده بر روی هر چیزی جایز نیست. مهر خاک است و ترجیح می دهیم که از خاک شهید باشد.سخن آ اینکه ما با اهل تسنن مشکلی نداریم؛ بلکه آنها را برادران خود می دانیم. ما اعتقاد به وحدت امت ی داریم. هیچ مانند (ره) منادی وحدت مسلمانان نبوده است. تفکر تکفیری در وه ت و همین طور خشونت شدیدی که در آن هست مانع وحدت است. وه ت وحدت را قبول ندارد، بلکه معتقد است که همه باید وه شوند؛ در غیر این صورت باید به شنیع ترین شکل قتل عام شوند. ما مسائل اصلی جهان را سلطۀ صهیونیسم و استکبار و سپس استبداد حاکم بر ممالک ی می دانیم، اما مسئله اصلی وه ت مبارزه با شیعه است. وه ت در پی نابودی شیعه است و مفتی هایشان به وم کشتار شیعیان و غارت اموالشان و به اسیری گرفتن ن و ک نشان فتوا می دهند. شیعه اهل تکفیر و خشونت نیست. اگر یک شیعه فرد سنی یا حتی وه را بکشد، از نظر فقهای شیعه باید قصاص شود؛ مگر در حال دفاع باشد. موضع شیعه حتی در مقابل فرقه های خشن ی دفاعی است، نه تهاجمی. الان در اینجا هم من در مقام پاسخ به سؤالات شما و رفع اتهام از شیعه هستم، نه حمله به افکار شما. پیشنهاد ما این است که نخست خشونت و تکفیر را کنار بگذاریم؛ ثانیاً بر اساس مشترکات بسیاری که داریم وحدت پیدا کنیم؛ ثالثاً دربارۀ مسائل اختلافی، عالمان فرقه های مختلف در فضای علمی با هم مباحثه کنند و سر انجام تفاوت های مذهبی را به رسمیت بشناسیم و با سعۀ صدر در این زمینه برخورد کنیم. بحث علمی بسیار خوب است و ما از آن استقبال می کنیم، اما تهمت های ناروا زدن، دور از جوانمردی است. به نظر بنده یکی از علائم حقانیت شیعه، تهمت هایی است که مخالفان تشیع به آن می زنند. تهمت نشان می دهد که مخالف، دلیل واقعی برای بطلان تشیع ندارد و ناچار است برای مبارزه با تشیع متوسل به تهمت شود و اشکال جعل کند و این خود حقانیت شیعه را نشان می دهد.گرچه این عالم وه در مقابل برخی از مطالب تا حدی به فکر فرو می رفت و گویا نخستین بار بود که بعضی از این سخنان را می شنید، اما همدلی و نرمش چندانی از او دیده نمی شد و پس از شنیدن پاسخ ها باز سخنان خودش را تکرار می کرد. به قضیۀ وحدت هم کمترین اعتقادی نداشت و سخنش این بود که با اهل شرک و بدعت وحدت معنا ندارد. «وَمَنْ لَمْ یجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ» (النور/40).
به گزارش الف، اتفاقات سفارت ایران توسط فرقه اتفاق افتاد و توجیه این اتفاق این بود که فرزند صادق در قم بازداشت شده بود، به همین منظور به باز خوانی بر افکار و عقاید فرقه پرداختیم که در ادامه می خوانید: انگلیسی ها به تفرقه افکنی معروف هستند، و برای هموار مسیر سلطه خود از این ابزار بهره می بردند. از همین رو برای گروهی که خود را شیعه معرفی نموده و در صدد تفرقه افکنی بین مسلمانان هستند، عبارت "تشیع انگلیسی" به کار برده شده است.شاخصه اصلی این گروه تفرقه افکنی بین مسلمانان و برجسته سازی نقاط اختلاف مذاهب ی است. مثلا ایامی که به ابتکار هفته وحدت نامیده شد، مورد مخالفت این گروه است و همان ایام را دهه برائت نامیده اند. از نظر این گروه جشن عمرکشان و سب و لعن بزرگان اهل سنت بسیار با اهمیت است و تلاش دارند، حتما به صورت علنی و جلب توجه کننده در این راستا اقدام کنند. مثل آنکه با لباس های غیر متعارف و یکپارچه قرمز، سوار بر الاغ به وسط شهر آمدند تا حتما کارشان انعکاس رسانه ای بیابد.این گروه به دروغ خود را محب و چاک اهل بیت (ع) و تشیع معرفی می کنند ، اما در زمانی که حرم های مطهر اهل بیت (ع) در عراق و مورد حمله و هجمه دشمنان قرار گرفت ، کوچکترین حرکتی در راستای دفاع از حریم اهل بیت (ع) از خود نشان ندادند و حتی یک نفر از طرفداران این جریان در صف م عان حرم قرار نگرفته اند.از شاخصه های دیگر این جریان ، نشان دادن چهره ای افراطی و خونریز از شیعه هست . به عنوان مثال هنگامی که مراجع بزرگ شیعه تظاهر به قمه زنی در عزاداری های سید ال (ع) را نهی کرده و برخی فتوای به حرمت آن داده اند . این دسته با تاکید بر مستحب بودن آن جلسات مفصل قمه زنی و لطمه زنی به راه انداخته و تصاویر دل اش آن را از طریق شبکه های گسترده ای خود پوشش می دهند. این گونه تصاویر موجب وهن تشیع شده و این پیام را به بیننده القا می کند که شیعیان عده ای بی رحم و خونریز و افراطی هستند که حتی به خود و فرزندانشان رحم نکرده و جراحت بر خود وارد می کنند.همچنین سگ نامیدن خود و پارس و قلاده بستن در بین عزاداری .این در حالی است که در معرفت شیعه این اعمال ناشایست و مذموم هستند و در کلام معصومین نیز به آن اشاره شده است .به عنوان مثال صادق .ع٫ در بحارالانوار جلد ۱۵ و کتاب الاایمان صفحه ۱۵۰ آمده که ایشان فرمودند:«شیعه من ی است که مانند سگ عوعو نمی کند و مانند کلاغ طمع نمیورزد.در احادیث دیگر دنیاپرستان و دشمنان اهل بیت مشتبه به حیوان و سگ شدند نه شیعیان علی بن طالب.ع»***سوال میکنند که فرقه چه فرقه ای است و چه عقایدی دارد؟ چکیده افکار این فرقه، خلاصه در 4 چیز است:1) ثواب داشتن قمه زنی (نتیجه: معرفی مذهب شیعه بعنوان مذهب خشونت و خونریزی در شبکه های جهانی و ذهن غیرمسلمانان)2)عزاداری پی در پی و افراطی و دائمی ایام محسنیه و کاظمیه و.. (نتیجه: معرفی شیعه بعنوان مذهب عزا و ایجاد د دگی در جامعه)3) توهین و لعن مقدسات اهل سنت (برای شعله ور نگهداشتن جنگ شیعه و سنی و فتنه های مذهبی)4)مخالفت با و گروههای مقاومت ضد ی (لیدر این فرقه که یک "آیت الله است.حتی یک جمله علیه جنایات ندارد. و جالب است بدانید در عربستانی که همه شیعیان خود را میکشد، فعالیت این فرقه آزاد است.تاریخ نشان میدهد که ردپاهای اولیه نفوذ انگلیس در تشیع زمانی است که میرزای به مقابله قراردادهای استعماری انگلستان پرداخت و علمای شیعه پس از آن در هر فرصتی بر ضد این قدرت استعمارگر فتوای جهاد و مقاومت می دادند. ت انگلیس و سرویس اطلاعاتی این کشور میزبان برخی از مراجع شیعه شد و با بهره گیری از از محبوبیت آن ها در اروپا، بستر پرورش طلبه های جوان با گرایش های ضد نظام ی و در مغایرت با روش غالب مراجع عظام شیعه در قم و نجف، فراهم د.صادق کیست؟سید صادق حسینی ، مشهور به سید صادق در ۲۰ ذی الحجه ۱۳۶۰ قمری (۱۸ دیماه۱۳۲۰ هجری شمسی) در عراق به دنیا آمد و به سبب شان و رسومات خانوادگی، در سن ۱۰ سالگی بدون داشتن بهره ی کافی از معالم دینی، ملبس به لباس ت گردید و پس از وفات پدر مجتهد خود آیت الله سید مهدی حسینی در ۲۸ شعبان ۱۳۸۰ هجری قمری (بهمن ماه ۱۳۳۹ هجری شمسی)، به سرعت خود را مجتهد خوانده و به همراه دیگر اعضای بیت پدر، برادر ارشد خود سید محمد را مرجع تقلید نامیدند.با این همه تفکر و سیره ی موروثیت مرجعیت در بیت ، موجب گردید تا ایشان سید محمد سی و چند ساله را پس از وفات پدر به عنوان مرجع اعلم به مرجعیت رسانده و سید صادق و سید حسن و سید مجتبی نیز در کنار ایشان، به عنوان مجتهد معرفی و اصحاب استفتاء وی را تشکیل دهند؛ البته در این میان سید حسن پس از چندی عازم شامات گردید و به فعالیت های خود توسعه داد و علاوه بر در لبنان و مصر نیز به فعالیت پرداخت و در این زمینه با موسی صدر نیز روابط حسنه ای برقرار نمود؛ روابطی که در نهایت به سبب تفکرات قشری و متعصبانه ی سید حسن پس از چندی به تیرگی انجامید و کار اختلاف وی با موسی صدر تا به جایی رسید که ، پرداخت سهم به طلاب و شاگردان سید حسن را حرام اعلام کرد و در مقابل سازمان امنیت رژیم پهلوی (ساواک) نیز برای قدرت گیری سید حسن تلاشهای بسیاری نمود؛ تلاشهایی که شهید چمران در جایی به آن اشاره و رسما اعلام می کند که طرفداران سید حسن با جنگ تبلیغاتی اعصاب ما را ناراحت می نمایند و ی ما را مس ه کرده، می گویند شهید نیستند.نامه شهید چمران درباره حسن مصطفی چمران هم ،در نامه ای به موسی صدر می نویسد : «… ما به علت هدف مقدس استراتژی خود که دفاع از مقاومت فلسطین و آزاد فلسطین است، با همه بدی ها که از چپ و مقاومت دیده ایم همچنان به آنها وفاداریم و از این بابت نیز ثمنی سنگین می پردازیم و مورد بغض و توبیخ عده زیادی از مردم عادی جنوب قرار می گیریم. در چنین محیط نامساعدی، سید حسن به همکاری با «کامل اسعد» شروع به فعالیت کرده و شیخ های زیادی را با پول یده و عده ای اوباش را نیز مسلح کرده و برای خود سازمانی به وجود آورده است و ت لبنان نیز به شدت او را تقویت می کند تا را بکوبد و سید حسن را سماحه ال سید حسن می نامند(لقبی که فقط برای رئیس مجلس شیعی اعلی است) و در رادیو و تلوزیون گنده اش می کنند و نخست و دیگران او را می پذیرند تا درباره دفاع از شیعه و جنوب صحبت کند…» (خاطرات صادق طباطبایی، ص ۳۷۷)چمران در جایی دیگر نیز بر سید حسن طعن می زند و می گوید: «… عده ای از مسلمانان قشری و متعصب را به دور خود جمع می کند و با جنگ تبلیغاتی اعصاب ما را ناراحت می نمایند و ی ما را مس ه کرده، می گویند شهید نیستند زیرا فتوایی برای قتال از مرجع -که لابد همان سید حسن است- وجود ندارد…» (خاطرات صادق طباطبایی، ص ۳۷۸) او از دیگر سو نیز سید مجتبی که در دوران پهلوی به ایران آمده بود نیز با پیروزی انقلاب ی، به سرعت به دامان انگلیس رفته، مقیم لندن شد و در آنجا فعالیتهای به اصطلاح ی و تبلیغی خود را پیگیری نموده و در این میان تنها سید صادق دوشادوش سید محمد در سال ۱۳۴۹ هجری شمسی به کویت عزیمت نموده و پس از پیروزی انقلاب ی در سال ۱۳۵۷ هجری شمسی به قم آمده و کربلاییها را تحت لوای حزب ها و مرجعیت نوادگان میرزای سازماندهی می کنند .اعلام مرجعیت سید محمد اگر چه در ابتدا با مخالفتهای شدید و موضع گیری وسیع علمای تراز اول آن دوران از جمله آیت الله سید ابوالقاسم خویی و مرحوم آیت الله سید محمود حسینی شاهرودی همراه و حتی مورد انکار وی آقای شیخ یوسف حایری قرار گرفت، اما به مرور زمان و به سبب توانمندی ایشان بر ایجاد استحکام سازمانی قوی از کربلاییها، حول خود و متحزب نمودن جمعی از ون که اگر چه وزنه علمی بالایی نداشتند و چندان مشهور و سرشناس نبودند، اما با انتشار اعلامیه ای به اعلمیت و جایز قلید بودن ایشان گواهی و با تلاش بسیار این اعلامیه را به سرعت در سراسر عراق و همچنین کویت پخش نموده؛ در نهایت همه ی این اقدامات موجب شد تا سید محمد بتواند بر اوضاع مسلط و مرجعیت خود را قوت بخشیده و سازمانی حزبی از کربلاییها را تحت مرجعیت خود، به گونه ای هماهنگ و یک نواخت سامان دهد که با حرکتی برنامه ریزی شده مرجعیت را به عنوان امری وراثتی در بیت مبدل و تفکر وراثتی بودن مرجعیت برای نسل میرزای را به عنوان تصوری غیر قابل انکار در ایشان نهادینه سازد.مبدل سازی سید صادق به آیت الله العظمی در سال ۱۳۸۰ هجری شمسی، همراه با گسترش شدید فضای رسانه ای و تغییرات اساسی در روند اطلاع رسانی و ارتباطات در ایران و به طور کلی در سطح جهان بود؛ موضوعی که سبب شد تا روند فعالیت حزب کربلاییها حول بیت ، ماهیتی سایبری یافته و فعالیتهای فرقه ی در حوزه های مختلف، بر بهره کشی حداکثری ایشان از ظرفیت فضای سایبر و حول استفاده ی حداکثری از قاب مدیا استوار گردد.البته از آنجا که فرقه ی ها حسین علیه را ما یملک خود دانسته و امر مرجعیت را ودیعه ای الهی در خاندان خود می دانند، لذا حضور پر رنگ این فرقه در فضای سایبر نیز عموما با بِرند و عنوان حسین و مرجعیت همراه بوده و این همه در حالی است که فعالیتهای رسانه ای سید صادق را نمی توان منحصر در تمرکز ایشان بر موارد اختلافی میان شیعه و اهل سنت دانست و حضور فعال ایشان در تعارض با نظام ی، به عنوان ام القری، به گونه ای ویژه قابل ملاحظه می باشد که مصداق آن را می توان در نقش این فرقه و شبکه های ایشان، طی وقایع فتنه ی ۱۳۸۸، به روشنی پیگیری نمود.در مجموع فرقه ها امروزه تحت س رستی سید صادق، علاوه بر آنکه وهن شیعه، در منظر عموم انسانهای مسلمان و غیر مسلمان فراهم می سازد؛ مواضع وحدت بخش امت در بیداری ی را نیز هدف هجوم خود قرار داده و با تزریق منابع نامعلوم و البته نامحدود مالی، اقدام به فحاشی و توهین به مقدسات اهل سنت نموده و با ترویج برخی شعائری که موجب تفرقه اساسی بین برادران سنی و شیعه می شود، همانند تشویق به برگزاری و نمایش رسانه ای هفته برائت در طول هفته وحدت و ترسیم و ترویج رسانه ای عید غدیر ثانی، بر موضع طرفداری احمقانه از شیعه برآمده و در عین حال با فحاشی نسبت به ی، بعد از تکفیری ها، تنها جریان مسلمانی محسوب می شوند که علیه سید حسن نصرالله در لبنان فعالیت می کنند.شبکه های فعال فرقه ون مورد حمایت انگلیس در این شبکه ها - متشکل از مراکز فرهنگی، حوزه های علمیه و شبکه های ای - با ترویج افکار و اعتقادات افراطی از ی و شیعیان را به لعن و برائت از اهل سنت دعوت و تشویق می کنند و از سوی دیگر مجاهدان شیعه در مبارزه با تروریست های تکفیری را با زشت ترین الفاظ خطاب می کنند تا از این منظر نیز تشیع انگلیسی گزندی را متوجه تروریست های مورد حمایت غرب و در صدر آن انگلیس نسازد. شبکه فدک که یکی از شبکه های اصلی آنها محسوب میشود توسط یاسر الحبیب اداره می شود.راهبرد اصلی ب درآمد و هزینه های این شبکه ها جمع پول از خود مخاطبان و بینندگان این شبکه ها قرار داده و اعلام شده است و برای این منظور، دفاتر و حساب های بانکی در سراسر جهان راه اندازی شده اند. وی فارغ ­ ّحصیل رشته علوم از کویت، فقط بیست و پنج سال داشت و تنها سه سال از از راه ­اندازی «هیئت خدّام المهدی» در کویت می­ گذشت که تندروی­ هایش، ت کویت را مجبور کرد هیئت را پلمپ و او را روانه زندان کند. یاسر الحبیب پس از آشنایی با سید محمد (برادر بزرگتر سید صادق ) در سال 1996 یعنی زمانی که تنها 17 سال داشت به قم سفر کرد و مدتی را به شاگردی سید محمدرضا (فرزند سید محمد) گذراند. این ارتباط و شاگردی باعث شد که در مراسم گرامیداشت محمدرضا که در حسینیه رسول اعظم لندن برگزار شد نیز یاسرالحبیب به عنوان سخنران مراسم از سوی بیت برگزیده شود.یاسرالحبیب بعد از مدتی به کویت بازگشته و در 21 سالگی (سال 2000) فعالیت های مذهبی اش را با تاسیس هیئت «خدام المهدی» و انتشار مجله «المنبر» در کویت آغاز کرد تا آنکه در سال 2003 و در پی انتشار سخنانی بر ضد عایشه، همسر (ص) توسط ت کویت بازداشت شد.اگر چه یاسرالحبیب تحت فشار سلفی های کویت مجموعاً به 15 سال زندان محکوم شده بود اما دوران زندان او مدت زیادی طول نکشیده و تنها پس از گذشت سه ماه در سالروز ملی شدن کشور کویت نام وی در میان لیست انی که مشمول عفو شده اند قرار گرفت و از زندان آزاد شد.برخی اخبار منتشر شده در رسانه های خارجی از فشار مقامات انگلیسی برای محقق شدن این اتفاق خبر می دادند.یاسر الحبیب به محض وج از زندان از کویت گریخته و مدتی را به صورت مخفی در عراق و ایران سپری کرد و بعد از مدتی سکوت خبری به یک باره در انگلستان مشاهده شد. ت انگلیس به محض ورود یاسرالحبیب برای وی پناهندگی و اجازه فعالیت های مذهبی صادر کرد. امری که باعث شد این گمانه برخی رسانه ها که او از سوی سیستم جاسوسی انگلستان اجیر شده است.ملکه انگلیس و سران این ت با صرف هزینه های هنگفت و اعطای تسهیلات و امکانات رفاهی به طرفداران فرقه انحرافی ، به حمایت از این فرقه و ش می پردازند. آنها حسینیه ای تحت عنوان«رسول اکرم» در لندن احداث کرده که تشیع انگلیسی را ترویج می کنند.علت دستگیری سید صادق کانال تلگرامی نامه های حوزوی نیز طی خبری چند روزه پیش اعلام کرد: «بنا به گفته برخی منابع خبری سیدحسین ، فرزند سیدصادق امروز 15 اسفند بازداشت شده است».سجاد نیک آئین، نزدیک به بیت سید صادق در صفحه خود مربوط به سخنرانی جنجالی فرزند را منتشر کرده و نوشت "سخنرانی که آیت الله سید حسین به خاطر آن دستگیر شد".وی که به همراه طرفدارانش دست به اقداماتی ضد نظام ایران زده است و با توهین به نظام ایران آن را شبیه جایگاه "فراعنه مصر" خوانده است. وی همچنین دفاع مقدس مردم ایران در جنگ تحمیلی صدام را مورد اهانت و تمس قرار داده و زیر سوال می برد . دلیل حمله به سفارت لندن چه بود؟روز ( 18 اسفندماه 96)عده ای با عنوان حمایت از بیت سید صادق و اعتراض به دستگیری پسرش سید حسین متعرض سفارت ایران در لندن شده و با بالا رفتن از دیوار سفارت پرچم های خود را به نمایش آوردند.مهاجمان به سفارت ایران در لندن پرچمی آبی رنگ با عنوان "خدام المهدی" را بالا بردند. این پرچم متعلق به گروه خدام المهدی است که یک شیعه به نام یاسر الحبیب تاسیس کرده است.مهدی حسینی هدایت کننده حمله به سفارت ایران در لندن در این خصوص گفته است: معترضان فقط قصد ابراز مخالفت با دستگیری اخیر را داشتند و این اقدام از قبل برنامه ریزی نشده بود، برخی از معترضان به بالای بالکن سفارت رفتند تا پرچم های گروه خدام المهدی را جلوی دوربین تلویزیون به اهتزاز درآورند.به گفته او این تظاهرات در اعتراض به بازداشت فرزند آیت الله و همچنین ربوده شدن محمد علی ال صورت گرفته است.اظهارات رحیم پور ازغندی در مورد فرقه در همین رابطه، چندی پیش، حسن رحیم پور ازغندی در مورد این فرقه مطالبی را عنوان کرد که موجب واکنش فرقه شد. وی گفت: این ولایتی های بی دین خود را محب اهل بیت (ع) دانسته و تنها تکلیف خود را قمه زدن، نعره زدن، روی میخ راه رفتن و یدن به نام حسین (ع) و حضرت ابوالفضل (ع) می دانند.ولایتی های بی دین، از فقط ، روزه، زیارت و عزاداری را یاد گرفته اند و هر جا که اسم جانف برای اهل بیت (ع) به میان می آید، خود را کنار کشیده و می گویند که « آقا، زمان (عج) خودشان اوضاع را روبراه خواهند کرد.» وی بیان کرد: شیعه انگلیسی و یی هر جا که صحبت از شهادت و جهاد شده است، خود را کنار کشیده و تکلیفش را فقط به سر و زدن و گریه در عزاداریها می داند.سالی چند بار زیارت رفتن، سقف مذهب برای شیعه انگلیسی است و فقط اینکه وی را شیعه بنامند برایش کافی است، این شیعه های انگلیسی دلشان را خوش کرده اند که اسمشان را در لیست اهل بیت (ع) قرار می دهند. فرق بین هیات انقل و هیات ارتجاعی در همین است که چگونه خود را محب اهل بیت (ع) می پندارند، این تفاوت فرق بین دو تفکر است. ی نیز در این مورد فرموده است: امروز، هم در بین اهل سنّت، هم در بین شیعه، دستهایی در کار است برای اینکه اینها را از هم جدا کند؛ همه ی این دستها هم اگر جستجو کردید، میرسد به مراکز جاسوسی و اطّلاعاتی دشمنان ؛ نه دشمنان ایران، نه دشمنان شیعه فقط؛ دشمنان . آن تشیّعی که ارتباط به ام آی شش انگلیس داشته باشد، آن تسنّنی که مزدور سی آی ای باشد، نه آن شیعه است، نه آن سنّی است؛ هر دو ضدّ ند.
ایشان می فرمایند: این را همه توجّه کنند؛ هم شیعه توجّه کند، هم سنّی توجّه کند؛ بازی دشمن را نخورند. آن تسنّنی که از آن حمایت کند و آن تشیّعی که از مرکز لندن به دنیا صادر بشود، اینها مثل هم هستند؛ هر دوی آنها برادران ند، هر دوی آنها عوامل و غرب و استکبارند.باتوجه به موارد فوق و موارد بسیار دیگری که در قالب گزارش نتوانستیم آنها را برای شفاف سازی ارائه کنیم( به دلیل طولانی شدن متن) نشان میدهد این گروه که پیش از انقلاب که در دهه های گذشته و بعد از انقلاب فعال داشته نشان میدهد همان مبحث شیعه انگلیسی را ترویج کند. شیعه ای که هیچ نوع نگرشی نسبت به واقعی ندارد و برای گمراه افکار از پایگاه لندن مصادر شده و می شود.به طوریکه تمامی هزینه های این فرقه از سوی ت بریتانیا و عربستان سعودی تامین میشود.هرچند این افراد خود را شیفته حسین علیه می دانند اما تمام افکار و اقدامات آنها برخلاف مکتب حسینی است.
به گزارش«شیعه نیوز»، سال 1396 هجری شمسی نیز همانند سالهای اخیر، سالی پر حادثه برای شیعیان جهان بود. نابودی کامل در عراق و ، ادامه آل سعود به یمن، استمرار انقلاب مردم بحرین با وجود حصر خانگی آیت الله شیخ «عیسی قاسم»، انتخابات ریاست جمهوری در ایران و نیز تلاش دشمن برای ایجاد آشوب عمومی که به ش ت انجامید، ز له و سیل در نقاط مختلف جهان، تروریسم و خشونت با حمایت غرب، پیروزی های مقاومت ی و حوادث خونبار در افغانستان و پا تان از مهم‏ترین حوادث سال 1396 برای پیروان اهل بیت(ع) در جهان بود.آنچه در پی می ‏آید مروری کوتاه بر حوادث مهم تـیر، مرداد و شهریور 1396 در جهان تشیع است:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تـیـر 1396
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــآذربایجان: در روز 27 تیرماه اعضای یک گروه وه از شهر «سومقائیت» جمهوری آذربایجان در جریان اعترافات خود در دادگاه جرایم سنگین باکو ادعا د در حالی که معنای «بیعت» را نمی دانستند، با «بیعت» کرده اند!/ همان روز دادگاه تجدید نظر جمهوری آذربایجان در حکمی کاملاً مغرضانه برای افزایش فشار به شیعیان حکم به انتقال حاج محسن صم محبوس حزب را به زندان قوبستان صادر کرد.آرژانتین: پانزدهمین دوره نمایشگاه کتاب لاریوخا با شرکت منشورات مجمع جهانی اهل بیت(ع) در این شهر آرژانتین برگزار شد. این نمایشگاه بزرگترین نمایشگاه کتاب شمال کشور آرژانتین و یکی از رویدادهای مهم ادبی و فرهنگی در ی لاتین است. این نمایشگاه از 9 تا 18 تیر 1396 به مدت دو هفته در مجتمع "کاسترو باروس" این شهر ب ا گردید و هزاران بازدیدکننده در آن مشارکت د.افغانستان: در روز یکم تیرماه شعبه کابل بانک جدید در شهر لشکرگاه مرکز ولایت هلمند در پی یک انفجار، هدف حمله مهاجمان مسلح قرار گرفت و ۳۵ نفر کشته و ۷۵ تن دیگر زخمی شده اند./ در روز 4 تیرماه گروه تروریستی با انتشار بیانیه ای در وب سایت رسمی خود را منافق و اجیر کفار خوانده و قتل آنها را واجب و تصرف در مال آنها را نیز حلال اعلام کرد./ در روز 18 تیرماه «آغاجلیل» سرکرده در غرب افغانستان توسط شد./ در روز 23 تیرماه پس از انفجارهای اخیر علیه شیعیان در مناطق مختلف افغانستان از جمله کابل و هرات، شورای علمای شیعه این کشور طرح تامین امنیت مراسم و اماکن مذهبی در این کشور را به ت پیشنهاد کرد./ در روز 27 تیرماه ۱۴ نظامی افغانستان و دو نظامی و یک ژنرال یی در حمله به ولایت «قندوز» کشته شده اند./ در روز 31 تیرماه عضو شورای ولایتی بدخشان اعلام کرد که ۳۰ پلیس در حملات به مناطقی در این ولایت کشته شده اند. همان روز حمله هوایی نظامیان یی به یک واحد پلیس افغانستان در ولایت «هلمند» در جنوب این کشور، جان ۱۵ نفر را گرفت. سخنگوی گروه نیز در این روز از عملیات انتحاری فرزند این گروه در ولسوالی گرشک ولایت هلمند خبر داد.انگلستان: در روز 17 تیرماه شهردار لندن، از کشور انگلیس درخواست کرد که فعالیت شاخه و نظامی حزب الله لبنان را در این کشور را ممنوع کند./ در روز 19 تیرماه دادگاه عالی انگلیس با رد شکایت گروه های ی صادرات سلاح این کشور به عربستان سعودی در میانه جنگ مرگبار این کشور در یمن را تأیید کرد.ایالات متحده : در روز 13 تیر در سالگرد ت یب مراقد ائمه بقیع(ع) به دست وه ون تکفیری، صدها نفر از مردم و مسلمانان مقیم این کشور مقابل سفارت سعودی در واشنگتن اعتراضی ب ا د./ در روز 18 تیرماه «سید حمید اعلمی» موسس و رئیس هیات امنای مسجد خاتم النبیین(ص) شهر "مناسس" در ای "ویرجینیا" و از شیفتگان راحل و انقلاب ی درگذشت. وی از افغانستانی های مقیم بود و علاوه بر تاسیس این مسجد، یک مدرسه ی نیز دایر کرد که پایگاهی برای جوانان مسلمان جهت ترویج و آموزش فرهنگ ی به شمار می آید./ در روز 20 تیرماه پلیس فدرال یک سرباز یی را به حمایت از و تلاش برای کمک به این گروه تروریستی متهم کرد./ در روز 24 تیرماه مجلس نمایندگان به اتفاق آرا به طرحی رأی مثبت داده است که پنتاگون را م م به ایجاد یک کانال ارتباطی با ایران برای جلوگیری از تقابل های نظامی تصادفی در خلیج فارس می کند./ در روز 27 تیرماه ت ساعاتی بعد از تأیید پایبندی ایران به ، تحریم های تازه ای را علیه برنامه موشکی ایران و نقش این کشور در تنش های منطقه ای وضع کرد. همچنین در همان روز وزارت دادگستری از صدور کیفرخواست برای دو تبعه ایران، به اتهام ادعایی سرقت اطلاعات و نقض قوانین تحریم های خبر داد.ایتالیا: روز بیست و سوم تیر، حزب جدیدی با نام pai (حزب ضد ی سازی) در شهر میلان در شمال ایتالیا با هدف جلوگیری از گسترش در این کشور تشکیل شد.ایران: در روز یکم تیر، شرکت هواپیمایی "ایران ایرتور" در حاشیه نمایشگاه هوایی پاریس، برای ید ۴۵ فروند ایرباس ۳۲۰ نئو با کمپانی هواپیماساز ایرباس یادداشت تفاهم امضاء کرد./ در روز هشتم تیرماه هفت صیاد ایرانی که بیش از یک سال پیش توسط گارد ساحلی سعودی بازداشت شده بودند، آزاد و وارد خاک ایران شدند./ در روز 15 تیرماه ۲۱ عضو در چند عملیات گسترده سربازان گمنام زمان (عج) در مشهد بازداشت شدند./ در روز 30 تیرماه قرارگاه حمزه سیدال (ع) نیروی زمینی از هلاکت و زخمی شدن ۷ تروریست در درگیری رزمندگان با تروریست ها در منطقه صفر مرزی شمال غرب کشور خبر داد./ در روز 31 تیرماه در پی یک فروند لنج صیادی عربستانی به آبهای سرزمینی ایران در استان بوشهر، پنج ملوان و خدمه بازداشت شدند.بحرین: در روز نهم تیر، وزارت کشور رژیم بحرین با این ادعا که دو شبکه تروریستی شامل هفت نفر را شناسایی و بازداشت نموده است ایران را متهم کرد که این شبکه ها را مدیریت می کرده است./ در روز 19 تیرماه دادگاهی در بحرین نبیل رجب رئیس مرکز بحرین را به اتهام "نشر اخبار دروغین و مغرضانه و تبلیغات تنش آمیز" به دو سال زندان محکوم کرد./ در روز 22 تیرماه باوجود مخالفت قاطع علمای تشیع و مردم بحرین، مجلس شورای این کشور با اجماع آراء "قانون خانواده" را تصویب کرد./ در روز 28 تیرماه رژیم آل خلیفه مدعی دستگیری یک گروه مسلح وابسته به حزب الله در بحرین شد./ در روز30 تیرماه رژیم آل خلیفه تابعیت بحرینی همسر شیخ «عبدالله الدقاق» آیت الله عیسی قاسم و رئیس حوزه علمیه ائمه اطهار(ع) را سلب و این بانو را به زور از بحرین ا اج کرد!پا تان: در روز دوم تیرماه انفجار دو بمب قدرتمند در منطقه شیعه نشین پاراچنار 150 نفر شهید و 200 زخمی برجای گذاشت. همان روز در نتیجه انفجار یک خودروی بمب گذاری شده در های اداره پلیس شهر کویته در مرکز این ای ، ۱۳ نفر جان باخته و ۱۹ تن مجروح شدند./ در روز 28 تیرماه بر اثر تیراندازی تروریست های مسلح ناشناس به سوی یک خودروی حامل شیعیان هزاره در شهر مستونگ ای بلوچستان پا تان، ۴ نفر از به شهادت رسیدند.تاجی تان: در روز 25 تیرماه کشور تاجی تان در راستای کاهش روابط فرهنگی با ایران رساله (ره) و برخی از مراجع تقلید را در فهرست کتاب های ممنوعه قرار داد! : در روز 6 تیرماه رئیس‎جمهور از پایگاه نظامی «حمیمیم» که نیروهای روسی در آن مستقر هستند، بازدید کرد./ در روز 11 تیرماه براثر انفجار سه خودروی بمب گذاری ر شهر دمشق، 19 نفر کشته شدند./ در روز 13 تیرماه ‎ در ادامه حمایت های رژیم صهیونیستی از گروه های تروریستی در ، یک فروند پهپاد این رژیم موشکی به یکی از مواضع در حومه شمالی قنیطره شلیک کرد.عربستان: در روز سوم تیر، در پی وقوع انفجار انتحاری در مکه مکرمه ۱۱ تن زخمی شدند./ در روز 13 تیرماه یک امنیتی عربستان در منطقه قطیف در شرق این کشور کشته و ۳ نفر دیگر نیز مجروح شدند./ در روز 4 تیرماه منابع عربستانی از شهادت رئیس شورای قرآنی قطیف در منطقه شیعه نشین العوامیه به ضرب گلوله نیروهای رژیم سعودی خبر دادند . رو مه الریاض عربستان نیز همان روز از بازداشت سه ایرانی به خاطر مسائل امنیتی در این کشور خبر داد./ در روز 20 تیرماه رژیم سعودی از چهار شهروند عربستانی در منطقه شیعه نشین القطیف خبر داد./ در روز 23 تیرماه سخنگوی وزارت کشور عربستان از کشته شدن یک نظامی دیگر این کشور در شرق عربستان در منطقه القطیف خبر داد./ در روز 24 تیرماه مأموران سعودی سه شهروند این کشور در منطقه العوامیه را به شهادت رساندند./ در روز 27 تیرماه ت عربستان به کشته شدن سه نظامی دیگر خود از جمله دو افسر در مرز خود با یمن اذعان کرد./ در روز 29 تیرماه تیرماه دو معلم در عربستان به اتهام جاسوسی برای ایران توسط دادگاه جنایی ویژه تروریسم و امنیت ملی عربستان در شهر ریاض پایتخت این کشور محاکمه شدند./ در روز 30 تیرماه پادشاه عربستان با صدور حکمی دستور به ایجاد سازمان امنیت در این کشور داد.عراق: در روز یکم تیر، گروه تروریستی مسجدی النوری شهر موصل را که ابوبکر البغدادی سرکرده اش در آن اعلام خلافت کرده بود را منفجر کرد./ در روز هشتم تیرماه در پی تیراندازی طرفداران الصرخی در شهر نجف، 6 نفر کشته و زخمی شدند./ در روز 12 تیرماه انفجار انتحاری در اردوگاه آوارگان عراقی در استان الانبار، ۱۴ کشته و ۱۳ زخمی برجای گذاشت./ در روز 18 تیرماه آیت الله حائری از مراجع تقلید شیعیان عراق با صدور بیانیه ای بقای نیروهای یی در این کشور را حرام اعلام د./ در روز 19 تیرماه نخست عراق به طور رسمی پیروزی بر در موصل را اعلام کرد.لیبی: روز پانزدهم تیر، فرمانده ملی لیبی از آزادسازی کامل شهر بنغازی از گروه های تروریستی خبر داد.کویت: روز بیست و نهم تیر، شبکه تلویزیونی اسکای نیوز از اقدام ت کویت در کاهش دادن شمار دیپلمات های ایرانی در این کشور خبر داد. همان روز ت کویت دفتر رایزن فرهنگی و دفتر وابسته نظامی ایران در خاک خود را تعطیل کرد.مصر: روز شانزدهم تیر، در جریان یک حمله انتحاری به یک پست ایست بازرسی در شمال صحرای سینای مصر دستکم 26 سرباز کشته و مجروح شدند.نیجریه: در روز سوم تیرماه در حمله پلیس شهر «کادونا»ی نیجریه به کنندگان روز جهانی قدس، چند نفر ــ از جمله یک کودک ــ مجروح شدند./ در روز 16 تیرماه دادگاه عالی فدرال نیجریه شکایتی که توسط شیخ «ابراهیم زکزکی» دبیرکل محبوس ی این کشور ارائه شده بود را رد کرد.هندوستان: روز نهم تیر و در آستانه هشتم شوال سالروز ت یب قبور ائمه بقیع، صدها نفر از مسلمانان شیعه و سنی و علمای هند ـ با شرکت در تظاهرات ت یب قبور ائمه بقیع توسط وه ون افراطی را محکوم د.یمن: در روز پنجم تیرماه نیروی دریایی یمن یک کشتی جنگی ائتلاف عربی تحت ی رژیم سعودی را نزدیک سواحل بندر «المخا» در استان تعز هدف قرار داد./ در روز 27 تیرماه حملات جنگنده های ائتلاف م سعودی به مرکز آوارگان یمنی در تعز ۲۲ شهید به جا گذاشت./ در روز 28 تیرماه عربستان از فرود هواپیمای سازمان ملل در صنعا جلوگیری کرد.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مـرداد 1396
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
آفریقای جنوبی: در روز بیست و یکم مرداد، «ابراهیم محمد» از علمای اھل سنت آفریقای جنوبی به ھمراہ ۱۲۱ نفر به مذهب حقه تشیع پیوست. این عالم برجسته اهل سنت شهر پورت الیزابت آفریقای جنوبی که به مدت ۸ سال در الازهر مصر و یک سال در مکه مکرمه تحصیل کرده و به مدت ۲۰ سال و جماعت مسلمانان شهر پورت الیزابت آفریقای جنوبی بوده است.آلمان: در روز چهارم مرداد، دادگاه دوسلدورف «سون لاو» از واعظان افراط سلفی را به اتهام پشتیبانی از یک سازمان تروریستی در را به پنج سال و نیم زندان محکوم کرد./ در روز پنجم مردادماه "بمب را متوقف کنید" در نامه ای سرگشاده به امور خانواده آلمان، خواستار قطع حمایت مالی از انجمن ی شیعیان و موسسه المصطفی در آلمان شد. این مدعی است موسسه المصطفی با و بین المللی المصطفی در قم در ارتباط است.استرالیا: روز بیست و نهم مرداد، پلیس فدرال استرالیا اعلام کرد که سه مرد به خاطر ایجاد عمدی حریق در مرکز علی(ع) در فوکنر، حومه ملبورن در دسامبر سال ۲۰۱۶ میلادی به ارتکاب عمل تروریستی متهم شده و تحت پیگرد قانونی قرار خواهند گرفت.اسپانیا: روز بیست و ششم مرداد، یک خودروی ون در مرکز شهر بارسلون اسپانیا در محله گردشگری و پرازدحام رامبلا به مردم کوبید. پلیس کشته شدن ۱۳ نفر و زخمی شدن 80 نفر در این حادثه را اعلام کرد. گروه تروریستی مسئولیت این حمله را بر عهده گرفت.افغانستان: روز دوم مرداد، انفجاری در منطقه شیعه نشین کابل در منزل محمد محقق شیعی و معاون رییس اجرایی ت افغانستان رخ داد که براثر وقوع این انفجار ۲۴ نفر شهید و ۴۲ نفر زخمی شدند. مسئولیت این حمله را پذیرفت./ روز چهارم مرداد، در حمله افراد گروه به یک پایگاه ملی افغانستان در ولسوالی (شهرستان) خاکریز ولایت قندهار دست کم ۴۰ سرباز افغانستان کشته شدند./ روز پنجم مرداد، اعضای رستاخیز در اعتراض به برآورده نشدن خواسته های خود به خیابان های کابل آمدند و خواستار محاکمه و برکناری تعدادی از مقامات تی و امنیتی افغانستان شدند./ روز نهم مرداد، سه تروریست ی با حمله به سفارت عراق در کابل، دو محافظ امنیتی این سفارت کشته شدند. این تروریست ها در درگیری با نیروهای ویژه پلیس کشته شدند. گروه تکفیری مسئولیت این حمله را پذیرفت./ روز یازدهم مرداد، در حمله تروریستی به مسجد و حسینیه جوادیه در شهر هرات، 30 نفر شهید و بیش از 50 نفر زخمی شدند./ روز چهاردهم مردادماه در حمله گروه های تروریستی به منطقه شیعه نشین "میرزا ولنگ" در استان "س ل" افغانستان، 60 نفر از شیعیان مظلوم این منطقه به شهادت رسیدند و تروریست ها 47 دختر جوان شیعه را با خود بردند./ روز پانزدهم مرداد، نیروهای پلیس افغانستان از یک تریلی در شهر کابل، شانزده تن مواد منفجره را کشف د./ روز 23 مرداد، مقام های امنیتی افغانستانی از بازپس گرفتن دوباره منطقه میرزا ولنگ از دست تروریست ها خبر دادند.ایالات متحده : روز بیست و سوم مرداد، ده ها نفر از فعالان با مقابل سفارت عربستان سعودی در واشنگتن حملات وحشیانه رژیم سعودی به منطقه شیعه نشین العوامیه را محکوم د.ایران: روز پنجم مرداد، پایگاه ملی فضایی (ره) با پرتاب آزمایشی موفق بر سیمرغ به فضا، به طور رسمی افتتاح شد./ در روز چهاردهم مردادماه آیت الله «علی اصغر مروارید» از مبارزان برجسته انقلاب ی بعد از تحمل دوره ای بیماری در ۹۳ سالگی درگذشت./ در روز پانزدهم مردادماه یک تیم ترویستی وابسته به گرو های ضد انقلاب که از مناطق مرزی شمال غرب قصد نفوذ به کشور را داشت، شناسایی و در درگیری با رزمندگان قرارگاه حمزه سید ال (ع) نیروی زمینی منهدم گردید. در این درگیری دو تن از تروریست ها به هلاکت رسیدند و چهار تن دیگر از آنان زخمی شدند./ روز شانزدهم مرداد، وزرات اطلاعات با انتشار اطلاعیه ای از دستگیری ۲۷ نفر از عناصر گرو تروریستی خبر داد./ در روز سی و یکم مرداد، در حمله اشرار مسلح به بخشداری پیشین شهرستان سرباز، دو نفر به شهادت رسیدند.بحرین: در روز هجدهم مردادماه، شیخ منیر معتوق٬ سید یاسین ال ، شیخ عماد الشعلة و شیخ عزیز الخضران از ون سر شناس بحرین که در پی مشارکت در تحصن در اطراف منزل آیت الله عیسی قاسم به تحمل یک سال حبس محکوم شده بودند پس از اتمام دوران محکومیتشان آزاد شدند.پا تان: در روز 30 مردادماه زائران پا تانی که در حال بازگشت از ایران بودند به دلایل امنیتی پس از ورود به پا تان، در مرز تفتان متوقف شدند و اجازه ادامه سفر به آنها داده نشد.تاجی تان: در روز 16 مردادماه "غ عبدالستاروف" از عناصر به اتهام جذب نیرو برای این گروه تروریستی در تاجی تان توسط یکی از دادگاه های این کشور به 14 سال زندان محکوم شد.روسیه: در ششم مردادماه، هفت تن از اتباع کشورهای آسیای میانه به اتهام طراحی حملات تروریستی در سامانه حمل و نقل ریلی و اجتماعات مردمی در شهر سن پترزبورگ روسیه بازداشت شدند./ در روز بیست و هشتم مرداد، فرد مهاجمی با چاقو در نقطه ای از مرکز شهر سورگوت روسیه با حمله به مردم، به هشت تن را مجروح کرد. پلیس روسیه با تیراندازی به سوی این مهاجم وی را از پا درآورد. مسئولیت این حمله تروریستی را پذیرفت. : در روز 15 مردادماه شهر السخنه، آ ین پایگاه در حومه شرقی حمص را تحت کنترل خود درآورد./ در روز 24 مردادماه از سقوط یک جنگنده این در حومه شرقی السویداء خبر داد./ در روز سی ام مردادماه، جنگنده های روسیه با هدف قرار دادن کاروان بزرگی از نیروهای پیش از ورود به شهر دیرا ور در شرق ، بیش از 200 تن از آنها را به هلاکت رساندند.در روز سی ام مردادماه، جنگنده های روسیه با هدف قرار دادن کاروان بزرگی از نیروهای پیش از ورود به شهر دیرا ور در شرق ، بیش از 200 تن از آنها را به هلاکت رساندند.در روز سی ام مردادماه، جنگنده های روسیه با هدف قرار دادن کاروان بزرگی از نیروهای پیش از ورود به شهر دیرا ور در شرق ، بیش از 200 تن از آنها را به هلاکت رساندند.عراق: روز چهارم مردادماه "نادیا مراد" زن مشهور ایزدی که به عنوان سفیر حسن نیت سازمان ملل معرفی شده برای شرکت در کنفرانسی پیرامون همدردی با ن ایزدی به فلسطین ی رفت./ در روز هشتم مردادماه پس از ج عمار حکیم، از سوی شورای مرکزی مجلس اعلای ی عراق «همام حمودی» نایب رئیس پارلمان عراق به ریاست این حزب انتخاب شد. همان روز دستگاه اطلاعات وزارت کشور عراق اعلام کرد که توطئه بزرگ برای حمله به ای مقدس و بیت آیت الله سیستانی در نجف اشرف را خنثی و ده ها ی را به هلاکت رسانده است./ در روز شانزدهم مردادماه نیروهای الحشد الشعبی عراق در بیانیه ای اعلام د: ۴۰ تن از نیروهای گردان سید ال (ع) وابسته به الحشد، در حمله نیروهای یی در مرز عراق و شهید شدند./ روز هفدهم مرداد، عبدالستار بیرقدار سخنگوی رسمی دادگاه عالی قضایی عراق در نشست خبری گفت: دادگاه کیفری مرکزی عراق در قضیه کشتار اسپایکر بیست و هفت نفر از تروریست های ی را به جرم همکاری به محکوم کرد و بیست و پنج نفر به خاطر عدم اثبات ادله تبرئه شدند./ روز بیست و سوم مرداد، کلنگ ساخت اولین جامع ایران در عراق به نام "المصطفی الامین" در منطقه کاظمین در شمال پایتخت عراق به زمین زده شد. همان روز در یکی از پایگاه های شمال "العیاضیه" داخل منطقه کردستان، بر اثر انفجار یک گلوله داخل توپ دو نظامی یی کشته و سه نظامی دیگر مجروح شدند.عربستان: در این ماه، منطقه شیعه نشین العوامیة شاهد حملات عجیب و وحشیانه عوامل آل سعود و ت یب محله باستانی "المسورة" بود/ روز دوم مردادماه در ادامه سرکوبگری و تد ر شدید رژیم سعودی در مناطق شیعه نشین این کشور، دادگاهی در ریاض حکم ۲۹ نفر از نان مناطق شیعه نشین قطیف، الاحساء و مدینه منوره موافقت کرد./ روز چهارم مرداد، اعلام شد که «محسن محمد اللاجامی» ملقب به "ابوحسن" در مقابل منزلش در منطقه شیعه نشین العوامیه در شرق عربستان به ضرب گلوله نظامیان سعودی به شهادت رسیده است./ روز ششم مرداد، نظامیان سعودی با تیراندازی به سوی نان شهر شیعه نشین العوامیه، سه شهروند عربستانی و دو تبعه هندی را به شهادت رساندند./ در روز هشتم مردادماه سید مقتدی صدر جریان صدر که به دعوت مقامات سعودی به عربستان سفر کرده وارد فرودگاه جده شد. او در این سفر با محمد بن سلمان ولیعهد عربستان دیدار کرد./ در روز سیزدهم مردادماه دو تن از شیعیان العوامیه که به نان شهر العوامیه برای وج از این شهر کمک می د به ضرب گلوله نظامیان سعودی شهید و زخمی شدند./ در روز هفدهم مردادماه دادگاه جزایی ریاض، حجت ال والمسلمین شیخ «حسین الراضی» را به اتهام اتخاذ مواضع معارض با حکومت آل سعود به 13 سال سن زندان محکوم کرد./ در روز هجدهم مردادماه منابع رسانه ای اعلام د: «سجاد محمد ابوعبدالله» کودک العوامیه ای که قبلا در تیراندازی نیروهای سعودی زخمی شده بود بر اثر شدت جراحات وارده به شهادت رسید./ در روز بیست و یکم مردادماه برندگان جایزه نوبل صلح از پادشاه و ولیعهد عربستان سعودی درخواست د ۱۴ جوان را به جرم شرکت در اعتراضات سال ۲۰۱۲ متوقف کنند.کویت: در روز بیست و یکم مردادماه وزارت کشور کویت مدعی شد که نیروهای امنیتی این کشور توانستند ۱۲ نفر از اعضای گروه موسوم به العبدلی را در مناطق مختلف این کشور بازداشت کنند./ در روز بیست و ششم مردادماه پیکر مرحوم «عبدالحسین عبدالرضا» هنرمند نامدار شیعه جهان عرب که به دلیل بیماری در لندن درگذشت پس از انتقال به کویت تشییع و به خاک س شد.مصر: در روز چهارم مردادماه «محمد عبدالوهاب طنطاوی» قاری و داور برجسته مصری در 70 سالگی دار فانی را وداع گفت.در روز هفتم مردادماه انفجار یک خودروی بمب گذاری شده در یک ایست بازرسی در شهر العریش مصر ۷ کشته بر جای گذاشت.لبنان: در روز دوازدهم مردادماه پنج تن از اسرای حزب الله که دست گروه تکفیری جبهه النصره اسیر بودند، در ازای اجازه داده به عناصر این گروه برای وج از خاک لبنان آزاد شدند.هندوستان: در روز دوم مردادماه نیروهای پلیس هند با حمله به منزل مولانا سیدمحمد کاظم شبیب جماعت جماعت شیعیان شهر مظف ور در ای بیهار علاوه بر ش تن وسایل منزلش، اعضای خانواده اش را هم مضروب د. نیروهای پلیس پس از مجروح مولانا کاظم شبیب و اعضای خانواده اش، تعدادی از اطرافیان وی را نیز بازداشت د.یمن: در روز یکم مردادماه یگان موشکی و کمیته های مردمی یمن یک فروند موشک دوربرد برکان h-۲ به سوی پالایشگاه نفت در استان ینبع عربستان شلیک کرد./ در روز پنجم مردادماه یگان موشکی نیروهای مقاومت یمن چند موشک بالستیک میان برد "برکان (آتشفشان) ۱" را به سوی پایگاه هوایی ملک فهد در شهر طائف عربستان شلیک کرد./ در روز هفتم مردادماه نیروی دریایی یمن اعلام کرد یک فروند کشتی جنگی اماراتی را در سواحل شهر المخاء هدف قرار داده است./ روز بیستم مرداد، یک بالگرد نظامی امارات در منطقه "الروضه" در استان "شبوه" در جنوب شرقی یمن سقوط کرد. براثر سقوط این بالگرد چهار نفر کشته و دو تن از جمله زاید بن حمدان بن زاید آل نهیان پسر رئیس سابق ت امارات زخمی شدند./ روز بیست و دوم مردادماه نیروی دریایی یمن یک کشتی جنگی امارات در بندر المخاء واقع در جنوب غربی تعز را هدف قرار داد.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
شهـریور 1396
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــآلمان: پانزدهم شهریور، یک رو مه یی ادعا کرد که پس از میزبانی و اسکان مهاجران عراقی و سوری در کلیساهای آلمان، اغلب این افراد دین خود را تغییر داده و ی می شوند./ بیست و هشت شهریور، پنجمین کنفرانس غدیر خم با شعار «غدیرخم، اخوت و برادری» با حمایت مجمع جهانی اهل بیت(ع) در مرکز ی علی(ع) در ای "دوسلدورف" آلمان برگزار شد.استرالیا: بیست و یکم شهریور، به مناسبت عید سعید غدیر خم مراسم جشنی از سوی "کانون آل یاسین" استرالیا با همکاری مؤسسه چراغ هدایت (a beacon of hope) در تالار کالینگ وود ( collingwood town hall) در شهر ملبورن برگزار شد. سایر گروه های شیعه اعم از ایرانی، عراقی، لبنانی، هندی، پا تانی و افغانستانی های مقیم ملبورن نیز در برگزاری این مراسم همکاری داشتند و حضور عاشقان و محبان حضرت علی(ع) در آن چشم گیر بود.افغانستان: بر اثر حمله انتحاری به ستون نیروهای افغانستان در "هلمند" 5 نفر شهید و 25 نفر زخمی شدند./ روز دوم شهریور، شهرستان "زنه خان" از توابع استان "غزنی" به دست سقوط کرد./ روز سوم شهریور، مسجد زمان(عج) در منطقه "قلعه نجارها" در شمال کابل در هنگام اقامه مورد حمله انتحاری چهار تن از عناصر گروه تروریستی قرار گرفت و 28 تن از گزاران شهید و 50 نفر مجروح شدند./ شامگاه پنجم شهریور، در حمله یک مهاجم انتحاری به کاروان نیروهای افغانستان در شهر "ناوه" ولایت "هلمند" دست کم ۱۲ نفر کشته شدند./ دهم شهریور، رئیس جمهور افغانستان از پیروان مذاهب تسنن و تشیع خواست که برای تامین و نمایش وحدت مذهبی در جامعه، به مساجد و مراکز مذهبی یکدیگر بروند./ سیزدهم شهریور، رسانه های افغانستان تصویری از یک نامه منسوب به منتشر د که در آن این گروه با اشاره به حملات اخیر علیه شیعیان اعلام کرد: با هدایت این حملات را سازماندهی می کند./ سیزدهم شهریور، صدها شیعه و سنی از مناطق مختلف افغانستان در همایشی در حوزه علمیه خاتم النبیین کابل شرکت د تا بر یکپارچگی شیعه و سنی تاکید کنند. در این همایش حجت ال والمسلمین اعرافی رئیس جامعه المصطفی العالمیه و مدیر حوزه علمیه قم شرکت کرد./ پانزدهم شهریور، اهانت یی ها به مقدسات ی در افغانستان: نیروهای امریکایی اعلامیه و برگه های تبلیغاتی علیه را به وسیله بالگرد از آسمان در بخش هایی از شهر بگرام پروان به پایین پرتاب د که در آن پرچم گروه با عبارت «لا اله الا الله محمد رسول الله» روی یک سگ سفید قرار داده شده که یک شیر به دنبال آن است./ بیست و ششم شهریور، مردم بامیان با ب ایی تظاهراتی با محکوم جنایات و حملات تروریست ها خواستار تأمین امنیت محافل عزاداری در دهه محرم شدند./ بیست و نهم شهریور، ت افغانستان در ایام ماه محرم صدها نفر از شیعیان افغان را برای تأمین مساجد در ماه محرم مسلح کرد.ایالات متحده : وبگاه "هیل" نوشت درگیری میان رئیس جمهور و شرکت بوئینگ و درگیری میان واشنگتن و دوستان اروپایی اش بر سر لغو قرارداد فروش هواپیما به ایران و تحریم دوباره ایران ایر در حال نمایان شدن است./ اعضای سازمان شیعی "حسین کیست؟" به ک ن نیازمند در "تگزاس"مواد غذایی، اسباب بازی و کتاب داستان اهداء د./ نهم شهریور، مسلمانان ای تگزاس درهای مساجد خود را به روی دهها آواره طوفان "هاروی" گشودند./ دوازدهم شهریور، «رند پال» سناتور جونیور ایالات متحده از ای کنتاکی و عضو حزب جمهوری خواه ع ی از مردم یمن منتشر کرده و مخالفت خود با معامله تسلیحاتی و عربستان را اعلام کرد.ایران: روز دوم شهریور، قرارداد بزرگترین وام خارجی پسا بین وزارت اقتصاد ایران و اگزیم بانک کره جنوبی به ارزش تقریبی بیش از ۸ میلیارد یورو به امضا رسید./ روز ششم شهریور، عالم زاهد و اخلاق آیت الله «روح الله شاه آبادی» دار فانی را وداع گفت./ آیت الله العظمی مکارم هشدار داد: وه ت در حاشیه شهر مشهد مقدس که برنامه هایی داشته است و باید با انجام کارهای فرهنگی این توطئه را خنثی و از سرمایه های عظیم شیعه بخوبی بهره برداری نمود./ در آستانه دومین سالگرد فاجعه منا و در حالی که مردم شهر شیعه نشین العوامیة (زادگاه شهید النمر) تحت فشارهای شدید آل سعود بودند، کتاب "دادخواست عزت و کرامت" نوشته شهید شیخ «نمر باقر النمر» به وسیله مجمع جهانی اهل بیت(ع) به 11 زبان منتشر شد./ در نهم شهریور، معظم انقلاب به حجاج بیت الله الحرام پیام صادر د و از سوی «حجت ال قاضی عسکر» ی ولی فقیه و س رست زائران ایرانی در مراسم برائت از مشرکان در صحرای عرفات قرائت شد./ در نهم شهریور، روابط عمومی نیروی زمینی در اطلاعیه ای از تایید قطعی هویت پیکر شهید حججی خبر داد./ شانزدهم شهریور، «رضا کردی» سرمربی ایرانی تیم ملی فوتسال میانمار با اعلام خبر استعفای خود، اعلام کرد: من یک ایرانی مسلمان هستم و امروز به این نتیجه رسیدم که کمترین کاری که می توانم در قبال مسلمانان مظلوم میانمار انجام دهم استعفاء از فعالیت در فوتسال این کشور است./ هفدهم شهریور، حجت ال و المسلمین حاج سید مرتضی صالحی خوانساری مدیر حوزه علمیه خوانسار گفت: 60 میلیون نفر از سادات در کشورهای مختلف جهان زندگی می کنند. حتی برخی رقم های بالاتر از این عدد را در این خصوص گفتند./ پانزدهمین اجلاس بین المللی پیرغلامان حسینی روز بیست و سوم و بیست و چهارم شهریور در اصفهان برگزار شد./ بیست و نهم شهریور، آیت الله حسین راستی کاشانی عضو اسبق مجلس خبرگان ی و یار دیرین و انقلاب(ره) دار فانی را وداع گفت.اندونزی: سیزدهم شهریور، دهها نفر از مسلمانان اندونزی امروز با ب ایی تظاهراتی، کشتار مسلمانان روهینگیا از سوی نیروهای نظامی میانمار را محکوم د./ هجدهم شهریور، یکی از افراد تکفیری اندونزی تبار اعلام کرد: مدارس وه در کشور اندونزی به مراکزی برای نیروگیری از میان دانش آموزان برای جنگیدن در صفوف تبدیل شدند.بحرین: روز اول شهریور، نیروهای پلیس بحرین در زندان مرکزی "جو" بازداشت شدگان ساختمان ۱۴ را به خاطر اقامه مراسم سالروز شهادت جواد(ع) مورد حمله قرار داده و شماری از آنها را به حبس انفرادی منتقل د./ امور خارجه نظام آل خلیفه، بحرینی های مقیم قطر را "مزدور" نامید و نوشت: "مزدوران مقیم قطر، برادران خونی نیستند!" بحرین در کنار عربستان، امارات و مصر از داد 1396 روابط خود را با قطر قطع کرد./ هجدهم شهریور، پنتاگون اعلام کرد: وزارت امور خارجه بسته های فروش تسلیحات به ارزش بیش از سه میلیارد و ۸۰۰ میلیون دلار به بحرین را تصویب کرده است./ بیستم شهریور، نهادهای امنیتی بحرین با احضار علما، خطبا و فعالان مذهبی از آنان خواسته اند شعائر دینی را آنطور که حکومت منامه می خواهد ب ا کنند. رژیم آل خلیفه با نقض آشکار های دینی تهدید کرده است نادیده گرفتن دستورالعمل های حکومتی در ب ایی آیین سوگواری ماه محرم و نصب هرگونه نوشتار و سخنرانی های روشنگرانه نتیجه ای جز شکنجه و زندان نخواهد داشت. /برزیل: یازدهم شهریور، عید سعید قربان باحضور شیعیان و محبان اهل بیت(ع) در مسجد محمد رسول الله(ص) سائوپائولو برزیل اقامه شد./ یازدهم شهریور، آیین گرامیداشت سی ونهمین سالگرد ربوده شدن " موسی صدر" باحضور شخصیت های دینی و و یت در سائوپائولو برزیل برگزار شد.بلژیک: روز سوم شهریور، فردی که با قمه به سربازان حاضر در برو ل حمله کرده بود، با تیراندازی از پای درآمد. خبرگزاری رسمی ت بلژیک ملیت فرد مهاجم را سومالیایی اعلام کرد و مدعی شد او هنگام حمله فریادهایی گرایانه سر می داده است./ نوزدهم شهریور، همزمان با ایام مبارک عید غدیر خم و طی مراسمی، «مسجد اهل بیت(ع)» برو ل در پایتخت کشور بلژیک افتتاح شد./ پا تان: بیستم شهریور، در حمله تروریستی دو فرد مسلح به اعضای یک خانواده شیعه در کویته پا تان ۴ عضو این خانواده به شهادت رسیدند.پرتغال: نوزدهم شهریور، مراسم جشن عید سعید غدیر خم به همراه خطبه خوانی در «مرکز فرهنگی ـ ی آل یاسین» در لیسبون پایتخت پرتغال برگزار شد.چین: بیست و یک شهریور، منابع آگاه در پلیس چین اعلام د که مسئولین امنیتی و پلیس این کشور از فعالیت گروهی از مسلمانان که در فضای مجازی به تبلیغ دین مبین می پرداختند، جلوگیری کرده و یکی از ان مسلمان را دستگیر و به دو سال حبس محکوم کرده است. : یازدهم شهریور، نیروهای شهرک عقیربات را که اصلی ترین پایگاه گروه تکفیری در استان حماه بود، آزاد د./ هجدهم شهریور، نیروهای ، شهرک "شولا" در استان دیرا ور در شرق این کشور را از دست تروریست های ی آزاد د./ بیستم شهریور، مراسم جشن ازدواج دسته جمعی 30 تن از جوانان در شهر شیعه نشین ا هراء در استان حلب همزمان با عید غدیر برگزار شد.سوئد: نوزدهم شهریور، در سالروز عید سعید غدیر، شیعیان و محبان ولایت با گزاری جشن و سرور این روز را بزرگداشتند. شیعیان شهر سوئد هم حسینیه و مرکز ی المومنین (ع) شهر گوتنبرگ این عید ولایت را جشن گرفتند./ بیست و هشت شهریور، برای نخستین بار یک حزب شیعی خود را برای نامزد در انتخابات پارلمان سوئد که در سال ۲۰۱۸ میلادی برگزار خواهد شد، آماده می کند.جمهوری دموکراتیک کنگو: بیست و سوم شهریور، سازمان شیعی «حسین کیست؟» شعبه "کینشاسا" در کشور جمهوری دموکرات کنگو، در اقدامی بشردوستانه و در راستای ترویج فرهنگ و آموزه های حسینی در جهان، اقدام به توزیع و اهدای کیف، کفش، لوازم حریر و نیز غذا به ۷۰ تن از ایتام منطقه "کینکولا" نمود./ سی ام شهریور، در آستانه ایام عزاداری سیدال (ع) همایش مبلّغان مجمع جهانی اهل بیت(ع) کنگو در نمایندگی کنگو دموکراتیک برگزار شد.چچن: سیزدهم شهریور، صدها هزار مسلمان در جمهوری چچن با برگزاری اجتماع در گروزنی پایتخت این جمهوری خودمختار، ضمن اعلام همبستگی با مسلمانان میانمار، خواستار توقف کشتار آنها شدند.عراق: روز اول شهریور اعلام شد که نیروهای امنیتی نجف تعدادی از اعضای یک گروه منحرف که قصد ترور مراجع و شخصیت های دینی در شهر نجف اشرف را داشتند دستگیر د./ روز پنجم شهریور، وزارت دفاع عراق امروز از کامل "تلعفر" خبر داد./ یازدهم شهریور، در حمله انتحاری تروریست های به نیروگاه برق سامرا ۱۹ نفر کشته و زخمی شدند./ بیست و سوم شهریور، "یازدهمین جشنواره بین المللی رسانه ای غدیر" طی سه روز در ای نجف اشرف و کوفه برگزار شد./ بیست و سوم شهریور، د ی حمله مسلحانه و انفجار خودروی بمب گذاری شده در مقابل یک رستوران در "ذی قار" در جنوب عراق 74 نفر از جمله 7 ایرانی به شهادت رسیدند./ بیست و پنج شهریور، و نیروهای مردمی عراق در عملیاتی موفق، منطقه «عکاشات» واقع در غرب استان الانبار را به طور کامل آزاد د.عربستان: روز اول شهریور، فعالان عربستانی به مناسبت گذشت ۶۰۰ روز از شهادت شیخ «نمر باقر النمر» برجسته شیعی عربستان، طوفان توئیتری با هشتگ "نمر فراموش نخواهد شد" به راه انداختند./ نظامیان سعودی مسجد "عین الحسین" در منطقه شیعه نشین "العوامیة" را به طور کامل ت یب د. بیش از سه ماه از تشدید حملات رژیم سعودی به منطقه العوامیة در شرق این کشور می گذرد و در این مدت بیش از ۲۰ شهروند شیعه به ضرب گلوله نظامیان سعودی به شهادت رسیده اند./ در نهم شهریور، مراسم برائت از مشرکین صبح امروز با حضور حجاج ایرانی در صحرای عرفات برگزار شد./ چهاردهم شهریور، رأی الیوم نوشت: دیوان پادشاهی عربستان رو مه ها و شبکه های این کشور در داخل و خارج را از حمله به ایران و مذهب شیعه منع کرده است./ شانزدهم شهریور، عوامل تکفیری با حمله به یکی از کاروان های حجاج ایرانی ، وی را مجروح د.فرانسه: مجله فکاهی "شارلی ابدو" که تاکنون چندین بار دین مبین را دست مایه فکاهی و طنز خود قرار داده است، این بار هم حمله تروریستی در شهر بارسلونا را سوژه خود برای حمله به قرار داد.کانادا: فردی نژادپرست در استان "منیتوبا"ی کانادا، با مشاهده یک بانوی شیعه محجبه به وی توهین کرده و از او خواست تا حجابش را از سر بردارد./ بیست و نهم شهریور، جمع زیادی از مسلمانان که اغلب آنان را شیعیان مقیم شهر تورنتو کانادا تشکیل می دادند، در اعتراض به کشتار بی رحمانه مسلمانان میانمار و آواره سازی آنان، دست به تظاهرات زدند. تظاهرکنندگان پلاکاردهایی را در محکومیت این اقدامات خشونت آمیز ت و بودائیان افراطی میانمار در دست داشتند.کویت: در حالی که فوت «عبدالحسین عبدالرضا» اسطوره شیعه تئاتر جهان عرب، طرفداران او را متأثر کرد، مسأله "طلب آمرزش برای وی" به بحثی جنجالی در بین مردم کشورهای خلیج فارس تبدیل شد و بین مبلغان سلفی و وهبی درگیری ایجاد کرد!
لبنان: روز دوم شهریور، «سید حسن نصرالله» دبیر کل حزب الله در سخنانی به مناسبت عملیات نظامی علیه که در شرق لبنان طی چند روز گذشته در جریان بود، دور تهدید از لبنان را یکی از اه مهم این عملیات و دستاوردی بسیار مهم برشمرد و اعلام کرد: کار در شرق لبنان تمام است.لیبی: در حمله تروریست های تکفیری به یک پست بازرسی در شهر "الجفرة" 12 نظامی کشته و یک نفر زخمی شد./ یک صهیونیست که با نام «ابوحفص» به عنوان جماعت یک مسجد در لیبی فعالیت می کرد بازداشت شد. او دارای تابعیت ی بوده و نام واقعی اش «بنیامین افرایم» است و در یگان عرب نماها وابسته به موساد برای جاسوسی علیه کشورهای عربی و ی فعالیت داشته است. وی جاسوسی است که موفق شده وارد گرو تروریستی شود و از آنجا همراه عناصر ی به "بنغازی" در لیبی برود. وی سپس توانسته است وارد جامعه لیبی و جماعت مسجدی در آنجا شود و بعد به یک مبلغ و مسؤول هدایت حدود ۲۰۰ تروریست ی تبدیل شود!میانمار: در درگیری بین شبه نظامیان روهینگیا و نیروهای تی، دستکم پنج پلیس و هفت تن از شبه نظامیان کشته شدند. مسلمانان روهینگیا در واکنش به مظالم ت میانمار و بو ان افراطی، برای حمله به ۲۴ ایستگاه پلیس هماهنگ شده بودند و تلاش د وارد یک پایگاه نظامی شوند./ در نهم شهریور، در پی غرق شدن کشتی مسلمانان روهینگیایی، جسد ۲۰ زن و کودک در سواحل بنگلادش پیدا شد./ دهم شهریور، سازمان ملل متحد، میانمار را به پا ازی نژادی متهم کرد./ یازده شهریور، ت میانمار اعلام کرد که بیش از ۲۶۰۰ منزل مسلمانان روهینگیا را در شمال غرب میانمار به آتش کشیده است./ سیزدهم شهریور، رو مه انگلیسی تلگراف در گزارشی نوشت: میانمار سر ک ن روهینگیا را می برد و مردان را زنده زنده در آتش می سوزاند./ بیست و هشتم شهریور، رو مه نیویورک تایمز نوشت: تصاویر ای در میانمار نشان می دهد که نیروهای میانمار بیش از ۲۰۰ روستای مسلمانان روهینگیا را در راخین به آتش کشیده است.نیجریه: دوازده شهریور، «حسن بالا» عضو ی نیجریه، با بیان اینکه ی نیجریه از ت «محمد بوهاری» در اتحادیه آفریقا شکایت کرده است، گفت: با وجود صدور حکم شیخ زکزاکی، ت از وی امتناع می کند./هلند: دوازدهم شهریور، اعضای یک گروه افراطی با حمله به مسجدی در شهر ونلوی هلند پلاکاردی با عبارت های نژادپرستانه از مناره این مسجد درحال ساخت آویزان د./ سیزدهم شهریور، «آرنود فن دورن» سیاستمدار ۴۷ ساله هلندی که به فعالیت ها و سخنرانی های ضد ی در رسانه های غربی مشهور است، در چند روز گذشته با انتشار تصاویر خود در کنار خانه کعبه در مکه مکرمه، دوباره خبرساز شد. وی تصاویری از خود در لباس احرام در کنار خانه خدا در فضای مجازی منتشر کرد و سوژه مباحث داغ در فضای مجازی و رسانه های هلندی شد.یمن: در حمله هوایی ائتلاف سعودی به مراسم عزاداری در شهرستان "ارحب" در شمال استان صنعاء در یمن 46 نفر شهید و عده زیادی مجروح شدند./ روز اول شهریور، صدها هزار نفر از مردم یمن و رؤسای قبایل علیه ائتلاف سعودی، در میدان السبعین "صنعاء" د. طرفداران حزب کنگره مردمی یمن هم ضمن شرکت در این مراسم، خواستار تقویت محورهای مبارزه با دشمن سعودی یی شدند. «علی عبدالله صالح» رییس این حزب هم برای سازماندهی ده ها هزار رزمنده علیه عربستان اعلام آمادگی کرد./ روز دوم شهریور، هزاران زن یمنی با برگزاری در میدان فرودگاه شهر صنعاء، جنایت های رژیم سعودی را محکوم و بر ادامه مقاومت در برابر حمله این رژیم به کشورشان تاکید د./ ائتلاف عربی ضمن اعتراف به بمباران و کشتار غیرنظامیان یمنی در منطقه "عطان" صنعاء در روز سوم شهریور اعلام کرد: این حمله هوایی به اشتباه انجام شد! در این جنایت دست کم 18 غیرنظامی شهید و ۲۰ نفر دیگر زخمی شدند./ شانزدهم شهریور، جنگنده های عربستان سعودی منزل یک شهروند را در منطقه حیران استان حجه بمباران د؛ در این حمله شش نفر شهید و پنج نفر دیگر از جمله چند زن و کودک زخمی شدند./ نوزدهم شهریور، صندوق حمایت از ک ن وابسته به سازمان ملل از ابتلای ۱۵۰ هزار کودک یمنی به بیماری وبا در سایه تداوم حملات م انه عربستان سعودی خبر داد.
به گزارش پایگاه تحلیل و اطلاع رسانی صبح زاگرس به نقل از پایگاه خبری تحلیلی چرام ،وجود انحرافات فرهنگی و بدعت های دینی در عصر امویان، وم بازنگری در فرهنگ ی به ویژه فرهنگ مذهب تشیع را فزونی بخشیده بود. مناسب ترین شرایط فرهنگی، اجتماعی و مختص عصر ین صادقین (علیهماالسلام)بود که فرصتی مناسب برای انجام فعالیت های فرهنگی را فراهم آورد. صادق (ع) از بسترها و زمینه های موجود عصر خویش بهره جست و توانست با انجام فعالیت های فرهنگی گسترده، نظام فرهنگی جامعه شیعه را طراحی و مدیریت نماید. هدف مقاله حاضر پاسخ به این پرسش است که مهم ترین پیامدها و نتایج ی فرهنگی صادق (ع) چه بود؟ با بررسی منابع و گردآوری و پردازش اطلاعات به شیوه توصیفی ـ تحلیلی نتایج ذیل حاصل شد. مهم ترین دستاوردهای تلاش و فعالیت صادق(ع)، توسعه تشیع، نظام مند شدن عقاید و باورها، شکل گیری تشکیلات ، پویایی فقه شیعی و شکل گیری نظام آموزشی منسجم می باشد. در واقع ی فرهنگی صادق (ع) از طرفی موجبات شکل گیری ساختار فرهنگی شیعه و از طرف دیگر زمینه های پویایی فرهنگ و تمدن ی را فراهم آورد. مسائل فرهنگی از جمله مهم ترین مسائل هر جـامعه ای به شمار می آید. عوامل مختلفی ازجمله دین، اعتقادات و باورها در شکل گیری و تداوم فرهنگ ها تأثیرگذار اسـت. ان معصوم (ع) به عنوان رهـبران دیـنی جامعه تشیع، نقش مهمی در شکل گیری و پویایی فرهنگ شیعی ایفا کرده اند. در این میان، نقش صادق (ع) به دلیل فرصت ها و زمینه های موجود در عصر ایشان برجسته تر است. صادق (ع) ساختار فرهنگی جامعه تشیع را سامان دهی نموده و تـحولی شایسته در پیشرفت فرهنگی جامعه ی ایجاد کرد. ایشان با طرح ها و ابتکاراتی که آف د، شئون مختلف جامعه شیعه را ی د. در دوره های بعدی شیوه آن حضرت در ی فرهنگی توسط دیگر ائمه(ع) تداوم پیدا کـرد. قـطعاً اصلاح ساختار فرهنگ جامعه با برنامه ریزی جامع فرهنگی میسر بود که آن هم وابسته به مدل و الگوی فرهنگی است. ی فرهنگی صادق (ع) می تواند الگوی عملی قابل اتکایی را برای سامان دهی نـظام فـرهنگی جامعه ی ارائه نماید. ازاین رو شناخت و معرفی پیامدها و نتایج حاصل از فعالیت های فرهنگی ایشان ضروری به نظر می رسد.http://choram.ir در زمینه ی فرهنگی صادق (ع) تحقیقات قابل توجهی انجام نگرفته است. البته در لابه لای تـحقیقاتی کـه درباره آن حضرت صورت گرفته، به صورت استطرادی اشاراتی به فعالیت های حضرت مشاهده می شود، ولی به هیچ عنوان چنین توجهاتی انعکاس دهنده تصویری کامل از پیامدها و نتایج ی فرهنگی صادق (ع) نیست. دکـتر عـادل ادیـب در بخشی از کتاب خود به نام زنـدگانی تـحلیلی پیـشوایان ما، احمدرضا خضری در قسمتی از کتاب تاریخ تشیع، رسول جعفریان در کتاب حیات فکری و ان شیعه، علی محمدعلی الدخیل در کتاب ائمـتنا،هـاشم مـعروف الحسنی در کتاب سیرة الائمة الاثنی عشر و همچنین اسـتاد شـهید مرتضی مطهری در کتاب ارزشمند سیری در سیره ائمه اطهار به بخشی از فعالیت های فرهنگی صادق (ع) پرداخته اند. در مقاله حاضر تلاش شـده اسـت بـا توصیف و تحلیل داده های تاریخی و روایی، مهم ترین پیامدها و نتایج ی فـرهنگی صادق (ع) بررسی شود. الف) فرهنگ فرهنگ در لغت به معنای دانش، حرفه، علم، فنون، هنر، آموختن، به کار بستن ادب، بـزرگی، سـنجیدگی، کـتاب لغت، آموزش و پرورش، تربیت، آیین و رسوم و عقل به کار رفته است. در اصطلاح نیز مقوله یا مفهوم فرهنگ دارای معانی بسیار و ابعاد استعمالات گوناگون و وسیعی است. برخی کـاربرد فـرهنگ را صـرفاً در بُعد معنوی یا روحیات می بینند و برخی آن را به مثابه ارزش هایی که یک گروه مـعین دارنـد، هـنجارهایی که از آن پیروی می کنند و کالاهای مادی ای که تولید می کنند، تعریف کرده اند. کلمه فرهنگ در اصطلاح عـلمی در مـقابل واژه تـمدن به کار می رود و با وجود تمایز دقیق بین حوزه های معنوی و مادی در دستاوردهای بشری، فرهنگ را بـرای حـوزه های معنوی و روحی و تمدن را برای وجوه مادی به کار برده اند.http://choram.ir ب) ی واژه هندسه به معنای «اندازه» در زبـان فـارسی اسـت که معرب گشته و مشتقاتی همچون ی از آن ساخته شده است. ، عالم به هندسه را گـویند بناابراین ی تعبیری است که بر اندازه گیری، طراحی و نقشه پردازی در یک موضوع یا مقوله دل مـی کند. ج) مـهندسی فـرهنگی ی فرهنگی به معنای ترسیم نقشه و هندسه پردازی برای شئون مختلف جامعه با رویکرد فرهنگی و از زاویه فـرهنگ مـی باشد. « ی فرهنگی» از جهت مفهوم شناسی، محتوا و ساخت زبانی با « ی فرهنگ» تفاوت دارد. در «مـهندسی فـرهنگ »، مـهندسی به فرهنگ اضافه شده و ترکیب از نوع اضافی (مضاف و مضاف الیه) است. در این ترکیب مقوله «فرهنگ» مـتعلق و مـوضوع «مـهندسی» است و آنچه که باید ی شود، فرهنگ است نه چیز دیگر. ولی «مـهندسی فرهنگی» تعبیری است پدیدآمده از یک ترکیب وصفی (صفت و موصوف) که به معنای تدبیر ، سامان بخشیدن، جـهت دادن و اندازه امور و شئون از نوع فرهنگی، با معیارهای فرهنگی و از زاویه فرهنگ مـی باشد. در ایـن ترکیب متعلق ی ذکر نگردیده و مشخصاً گـفته نـشده چـه چیزی را باید ی کنیم؛ درحالی که در « ی فـرهنگ» مـتعلق خود فرهنگ بود. بدین ترتیب در « ی فرهنگی » متعلق بسیار وسیع گرفته شده اسـت و مـی تواند علاوه بر فرهنگ، بسیاری از مـقوله های دیـگر را نیز شـامل شـود.http://choram.ir د) برنامه ریزی فرهنگی بـرنامه ریزی فـرهنگی عبارت است از تنظیم روندی از پیش طـراحی شده برای رسیدن به اهـ مـشخص و زمان بندی شده فرهنگی. در واقع بـرنامه ریزی فـرهنگی ملاک تصمیم گیری های اجرایی فرهنگی است. بسترها و زمینه های ی فرهنگی صادق (ع) رخدادهای مـهم واپسـین سالیان حکمرانی امویان عرصه و مـجالی بـرای رشـد تکاپوهای فرهنگی شـیعه فـراهم آورد. شکل گیری بحران های ، اوجـ گیری شـورش های اجتماعی، آغاز دعوت عباسیان، آشفتگی فرهنگی و شور و نشاط علمی در این دوره، ازجمله مهم ترین زمینه های تـرسیم شـاکله فرهنگی تشیع در عصر صادق (ع) بـه شمار مـی آید. بحران های سـیاسی نـظیر عـدم مشروعیت نظام ، تـعدد ولایتعهدی، تعصبات قبیله ای و شورش های اجتماعی در اوا عصر اموی مانند قیام زید بن علی بن حـسین در سـال 122 ق در کوفه، قیام فرزندش یحیی در سال 125 ق در خـراسان و شـورش عـبدالله بـن مـعاویة بن عبدالله بـن جـعفر طیار در سال 129 ق، فرصت و قدرت تعقیب فعالیت های صادق (ع) را در بخش وسیعی از زندگی آن حضرت، از حکومت سلب کـرده بـود. ازایـن رو (ع) در فضای مناسب تری توانست جامعه شیعه را رهـبری کند. هـمچنین شـعارهای دعـوت عـباسیان مثل شعار «الرضا من آل محمد ص» که طی چندین سال توسط بنی عباس بر گوش های مردم در مناطق مختلف نواخته شده بود، علی رغم میل خود بنی عباس، مردم را به بازشناسی آل محمد(ص) ترغیب کـرده و فضا را برای معرفی وارثان اصلی مکتب (ص) که در این دوره صادق (ع) در رأس آن قرار داشت، فراهم نموده بود. شعار ضد بیدادگری و عد خواهی عباسیان، یاد عد علوی را زنده می کرد و این موضوع به خصوص برای مـوالی و کـسانی که از تبعیض های نژادی دستگاه اموی به ستوه آمده بودند، بسیار مهم بوده است. به لحاظ زمینه های فرهنگی نیز جریان های فکری و مذهبی مثل دقه، مرجئه، معتزله، صوفیه، حنفی و مالکی در این دوره بـر فـعالیت خود افزودند و شور و نشاط علمی بی نظیری در دنیای شکل گرفت. فضای حاصل از این جریانات و فرهنگی می توانست برای جامعه شیعه آسیب زا باشد. امـا صادق (ع) این تهدیدها را به فـرصت تـبدیل نموده و از بسترهای موجود برای رشد فرهنگی جامعه ی و ی فرهنگی جامعه شیعه استفاده نمودند. ی فرهنگی صادق (ع) پیامدها و نتایجی داشت که در ذیل بـه آنـها می پردازیم.http://choram.ir الف) توسعه تشیع بدون تردید جامعه شیعه در عصر صادق (ع) شاهد تحولی عظیم در ابعاد مختلف بوده است که توسعه تشیع از مصادیق بارز این تـحولات بـه شمار می رود. بخش اعظم رشد کیفی و کمی شیعه، مرهون تلاش های بی بدیل صادق (ع) بوده و از دستاوردهای ی فرهنگی آن حضرت به شمار می آید. ازاین رو ابتدا به روند توسعه تشیع و سپس به را ارهای صادق (ع) در راسـتای حفظ جـامعه شیعه از آسیب های پیش رو می پردازیم. 1. روند توسعه تشیع در عصر صادق(ع) گرچه به دنبال واقعه عاشورا احساسات مردم و بـه خصوص شیعیان تا حدی به سمت اهل بیت (ع) معطوف گشت و سجاد و امـام بـاقر فـعالیت های فرهنگی مهمی در جهت توسعه مبادی شیعه انجام دادند، لکن تبلیغات امویان علیه شیعه شدیدتر از آن بود که جـماعت شـیعه بتواند علناً فعالیت و رشد نماید. حکومت اموی، هم در صحنه ـ اجتماعی برخورد سـختی بـا دوسـتداران اهل بیت (ع) داشت و هم در بعد فرهنگی با جعل احادیث و تحریف آنها به طور مداوم در تخطئه شیعه مـی کوشید. با این هجمه تبلیغات و تد ر شدید امنیتی حکومت اموی علیه شیعه، در حاشیه مـاندن شیعیان و فقر فرهنگی و اجتماعی آنها امری اجتناب ناپذیر می نمود. شاهد این موضوع گله مندی ائمـه(ع) از دوره امـویان است که در فرمایش سجاد(ع) به درستی منع شده است: «ما در مکه و مدینه بیست نفر دوستدار اهـل بیت (ع) نـداریم. هـمچنان که وقتی حمران بن اعین تعداد شیعیان را به باقر(ع) گزارش می دهد، مـی گوید: «اگـر هـمه ما شیعه های کوفه را جمع کنند و سر سفره ای بنشانند که غذای آن سفره یک گـوسفند بـاشد، تـمام نمی شود. » ولی با تحول فرهنگی ای که صادق (ع) در همین شهر متشکل از طبقات فرهنگی و اجتماعی گـوناگون ایـجاد د، تاریخ کوفه شاهد حضور نهصد نفر راوی که همگی از صادق (ع) نقل روایـت مـی د، مـی شود، که از این آمار می توان به میزان توسعه چشمگیر شیعیان پی برد. در مکتب صادق (ع) افـراد ویـژه ای با استعدادهای درخشان ظهور د که قدرت بیان و تبلیغ بالایی داشته و از موقعیت اجـتماعی مـناسبی بـرخوردار بودند که فعالیت آنها در دستگاه فرهنگی صادق (ع) توانست عده بسیاری را با جامعه شیعه هـمراه کـند؛ حتی به تدریج خانواده هایی پیدا شدند که مهد تشیع قرار گرفتند؛ مثل «آل اعـین» خـاندان زراره مـعروف که نزدیک به 60 فقیه از این خانواده به ثمر رسیدند. 2. حفظ جامعه شیعه از آسیب در واقع مـهم ترین عـاملی کـه موجبات توسعه هرچه بیشتر جامعه رو به رشد شیعه را فراهم نمود و باعث شـد جـامعه شیعی هم به لحاظ جمعیت و هم از جهت مرزهای جغرافیایی روزبه روز پیشرفت نماید، مجموعه طرح ها و تد ری بود کـه صادق (ع) به کار بست. این مسئله به خصوص در دوره منصور (خلافت 158 ـ 136 ق) که حکومت عباسی تـثبیت شـده است، اهمیت خود را بیشتر نشان می دهد. در ایـن دوره کـه مـسائل فکری و عقیدتی و همچنین مباحث فقهی در جامعه اسـلامی اوج گـرفته و شبهات گوناگون در زمینه های دینی و غیر دینی مطرح می شد، نیاز علمی و معرفتی شدیدی پدیـد آمـده بود که در نتیجه آن توجه مـردم بـه صادق (ع) بـیشتر شـده و جایگاه و موقعیت اجتماعی ایشان در جامعه روزبـه روز بهتر شناخته می شد؛ چنان که شخصی نقل می کند: «جهت دیدار صادق (ع) به حیره (6 کیلومتری کوفه) رفـتم، ولی بـه جهت ازدحام جمعیتی که دور (ع) را گرفته بـودند، مـلاقات را نـاممکن یـافتم. سـه روز منتظر ماندم و در نـهایت نـتوانستم ایشان را ملاقات کنم. روز چهارم، (ع) مرا دید و بعد از خلوت شدن مراجعه کنندگان، مرا نزدیک قبر مؤمنان(ع) بـرد و آنـجا بـا هم صحبت کردیم. از این نقل ها میزان تـوجه و تـمرکز مـردم بـه صادق (ع) فهمیده می شود. این مسئله امری نبود که حکومت نسبت به آن بی تفاوت باشد؛ در چنین فضایی شخص صادق (ع) برای حکومت دارای حساسیت بود و از میان برداشتن ایشان، از مهم ترین دغدغه های حـکومت به شمار می رفت. همچنین جماعت شیعه نیز که نسبت به دوره های قبل با سرعت بیشتری در حال افزایش بود و با کناره گیری از اقدام نظامی، بهانه سرکوب را از حکومت گرفته بود، برای حکومت نگران کننده و حـساسیت زا بـود؛ چنان که طبق گزارش منابع اولیه، منصور جاسوسانی برای کشف ارتباط با شیعیان و افشا فعالیت های آنها به کار گماشت. مؤید دیگر آن است که منصور عباسی، صادق (ع) را به اتـهام حـمایت از قیام «محمد بن عبدالله» (نفس زکیه) به عراق فراخواند و در ضمن، حضرت را متهم نمود که «معلّی بن خنیس» را برای جمع آوری اموال به منظور کمک بـه قـیام مذکور نزد شیعیان فرستاده اسـت. دسـتگیری معلی بن خنیس و بازجویی شدید از وی برای فاش اسامی یاران و شیعیان صادق (ع) و در نهایت شهادت او توسط داوود بن علی والی مدینه نیز می تواند، مؤید حساسیت حـکومت نـسبت به فعالیت های (ع) و شـیعیانش بـاشد. درباره زمان و کیفیت کشف قبر حضرت علی(ع) اقوال متفاوتی نقل شده است. روایات متعددی که علامه مجلسی نقل کرده، ناظر به این است که صادق (ع) قبر حضرت علی(ع) را بـارها بـه اصحاب و یاران خود نشان داده است. (مجلسی، بحارالانوار، ج 97، ص 238 ـ 235) همچنین طبق روایتی، منصور عباسی در زمان صادق (ع) و با دل آن حضرت به موضع قبر علی(ع) واقف شده است. (ابن طاووس، فرحة الغری، ص 119) در ائج و جرائح نـیز آمـده است: «و لم یـزل قبره مخفیا حتی دل علیه جعفر بن محمد فی ایام ة العباسیه(ع).» (راوندی، ال ائج و الجرائح، ج 1، ص 238) در مقابل، شیخ مفید روایـتی نقل می کند که مطابق آن، قبر علی(ع) در زمان هارون الرشید و در جریان شـکار وی در حـوالی مـحل دفن حضرت کشف شده است. آنچه مسلم است اینکه، قبر آن حضرت در هیچ زمانی برای ان معصوم مـخفی نـبود، اگرچه در میان عموم مردم پنهان بوده باشد. شکل گیری و پویایی فقه شیعی از ثمرات مهم ی فرهنگی صادق (ع) شکل گیری چارچوب فقه شیعی می باشد. در این خصوص نقش سازنده ین صادقین (علیهماالسلام)در شکوفایی فقه جعفری و نظام حقوقی شـیعه، امـری مسلّم و از بـدیهیات تاریخی است. مفتی تراشی و استخدام فقهای وابسته و در انزوا قرار دادن پیشوایان بزرگ خاندان نبوت، از حربه های مهم و فرهنگی خـلفای معاصر ائمه معصوم(ع) بوده که در زمان صادق (ع) بیش از هر زمـان دیـگری ظـهور و بروز پیدا می کند. در این دوره حکومت وقت می کوشید افرادی را که خود مدتی شاگرد مکتب آن حضرت بودند، در برابر مـکتب امـام(ع) بر مسند فتوا و فقاهت نشانده و مرجع خلق معرفی نماید. به عنوان نمونه منصور، مـالک بـن انـس را مفتی رسمی و سخنگوی بنی عباس در مدینه اعلام کرد: «جز مالک بن انس و ابن ذئب ی حق نـدارد در مسائل ی فتوا دهد.» مالک بر اثر پافشاری منصور، کتاب الموطأ را نوشت. سپس حـکومت وقت با تمام امـکانات بـه ترویج و نشر فتاوای وی پرداخت تا بتواند مردم را از مکتب صادق (ع) دور نگه دارد. منصور به مالک می گفت: «اگر بتوانم، فتاوای تو را مثل قرآن نوشته، به تمام ا خواهم فرستاد و مردم را وادار خواهم کرد بـه آنها عمل کنند. » جریان چنین تبلیغات شدیدی در جامعه ی، تفکر شیعی را در درازمدت با بحران مواجه می کرد. ازاین رو تهدید مهمی برای مکتب شیعه شکل گرفته بود که نیاز به مقابله داشت. ین صادقین (علیهماالسلام) با دور شی و تشخیص شرایط به وجود آمده، چنین تهدیداتی را به فرصت تبدیل کرده و به ی و طراحی شالوده های فقه شیعه همت گماشتند. امـتیاز مـهم فقه جعفری، فتح باب استنباط احکام است که کاربرد یک باب معرفت شناسی در این حوزه را دارد. وقتی باب استنباط مفتوح باشد، هر دانش آموخته ای می تواند به نوآوری بپردازد و هیچ گاه محدودیتی برای مـعلومات و اسـتنتاجات خود قائل نمی شود. به تعبیری دیگر، هر دانش آموخته ای برای خود رس ی می بیند که اگر در آموخته هایش ابهام دارد، رفع ابهام کند و نارسایی ها را تکمیل کند و بر آنچه آموخته، بیفزاید. صادق (ع) حـتی در زمـان خـویش به دانش آموختگان فقهی خود تـوصیه مـی کرد در صـورت عدم دسترسی به معصوم، خود به استنباط احکام پرداخته و بر مبنای نظر خود عمل کنند؛ حتی نتایج استنباط خود را بـه دیـگران هـم انتقال دهند. دیگران نیز مجاز بودند در صورت عـدم دسـترسی به معصوم(ع) به فقهایی که در حد شاگردان صادق (ع) بودند، مراجعه کنند، از آنها فتوا بگیرند و طبق آن عـمل کـنند. ایـن طرح از عوامل بسیار مهم و تأثیرگذار در توسعه فقه در آن زمان بـه شمار می رود؛ به این معنا که اگر صادق (ع) چنین اجازه ای را نمی داد، فقه شیعه به شکل فقه بسته، مـحدود و جـامد مـی بود که نمی توانست در زمان و با زمان پیش رود. در این زمینه می توان به تـوصیه صادق (ع) به عبدالاعلی مولی آل سام اشاره نمود. وی به صادق (ع) عرض می کند: لغزیدم و دراثر آن ناخنم جـدا شـد. مـرهم و دارویی بر انگشتم قرار دادم؛ با این ح چگونه وضو بسازم؟ حضرت فرمود: «یـعرف هـذا و اشـباهه من کتاب اللّه عزّوجلّ، قال اللّه تعالی: و ما جعل علیکم فی الدّین مِن حرجٍ اِمـسَح عـلیه؛حـکم این مسئله و امثال آن را می توان از قرآن کریم دریافت. خداوند فرموده: در دین برای شما حرجی قـرار داده نشده است.» در اینجا صادق (ع) با تبیین و تعلیم قاعده «لا حرج» راه استنباط احـکام و حـتی راه قـاعده سازی را می آموزد. صادق (ع) به عبدالاعلی توصیه می کند به آیات قرآن مراجعه کند و قواعد فـقهی را از آنـها است اج نماید. در کلام آن حضرت «مَا جَعَلَ عَلَیکُمْ فِی الدِّین مِنْ حَرَجٍ » مبنای قـاعده «لا حـرج» مـی شود. این قاعده کاربرد بسیار زیادی دارد که شخص فقیه می تواند با استفاده از آن احکام شرعی را استنباط کـند. ظـرفیت استنباط احکام از منابع در سایر مکاتب و مذاهب به این حد از وضوح و گستردگی وجـود نـدارد؛ چـنان که شهید مطهری می فرماید: «در تمام کتب حدیث اهل تسنن: صحیح بخاری، صحیح مسلم، جامع ترمذی، سنن ابـی داوود و صـحیح نـَسائی، جز مسائل فرعی چیز دیگری نیست: احکام وضو این است، احکام این است، احکام روزه این است، احکام حج ایـن اسـت، احکام جهاد این است؛ و یا سیره است، مثلاً پیغمبر(ص) در فلان سفر این طور عـمل کـردند. ولی شما به کتاب های حدیث شیعه که وارد مـی شوید، مـی بینید اولیـن مبحث و اولین کتابش کتاب العقل و الجهل اسـت. »http://choram.ir نتیجه مـهندسی فرهنگی صادق (ع) ثمرات و نتایج ارزنده ای برای جامعه ی، بـه خصوص جامعه شیعه د ی داشته است. توسعه تشیع و مفاهیم شیعی از پیامدهای مهم تلاش فرهنگی آن حضرت به شمار می رود. در دوره های قـبلی شـیعه در صـحنه های و فرهنگی در حاشیه بوده و به لحاظ کمّی و کیفی نقش قابل توجهی نـداشته اسـت. د ی طراحی های (ع) و فعالیت ها و تبلیغات شاگردان آن حضرت، عقاید شیعی از مرزها عبور کرد و دامنه فعالیت های شیعیان روز بـه روز گـسترده تر شـد. همچنین به دنبال طرح های فرهنگی صادق (ع) ساختار فرهنگ شیعی نظام مند شده و انـسجامی شـایسته پیـدا کرد. عقاید و باورهای شیعه در موضوعات گوناگونی چون ت، تولی و تبری و دیگر مباحث کلامی جـهت گـرفت و آداب و رسـوم جامعه شیعه تکمیل گردید. تشکیلات شیعه که به سازمان وک موسوم شده اسـت، از ابـتکارات آن حضرت بود که در دوره های بعدی با وسعت بیشتری تداوم یافت. همچنین از شکل گیری و پویـایی فـقه شـیعه و تشخص آن به نام «فقه جعفری»، همواره به عنوان مهم ترین ثمره تلاش فکری ین صادقین (علیهماالسلام) یـاد مـی شود که در این میان صادق (ع) به لحاظ بسترهای مناسب دوره ایشان، سهم عمده ای داشته اسـت. طـراحی نـظام آموزشی منسجم با ویژگی های بی سابقه، تربیت متخصصین شایسته ای را به ارمغان آورد که به نوبه خود از مـهم ترین حـافظان مرزهای عقیدتی شیعه در دوره های بعدی به شمار می آیند. ازاین رو صادق (ع) به عنوان یکی از شـاخص ترین رهـبران فـکری جهان ، نقش شایسته ای در پویایی فرهنگ و تمدن ی ایفا کرد. انتهای پیام/ک/200
به گزارش خبرگزاری«حوزه»، حجت ال والمسلمین داعی نژاد مدیر مرکز تخصصی شیعه شناسی حوزه علمیه قم در نشستی با معاونیین ستاد همکاری های حوزه و آموزش و پرورش، با گزارشی از روند تاسیس این مرکز و فعالیت های آموزشی و پژوهشی که در آن انجام می شود گفت؛ مرکزشیعه شناسی وابسته به حوزه علمیه قم می باشد و توسط آیت الله العظمی مکارم در سال 1387 تأسیس گردید.وی با اشاره به ضرورت تقویت گفتمان تشیع در جهان گفت ؛امروزه برخی ملت ها و کشورهای جهان خواهان آنند تا با تشیع آشنایی و ارتباط وسیع تر و عمیق تری پیدا نمایند و آموزه های آن را در زندگی فردی و جمعی خویش اجرا کنند و مرکز شیعه شناسی حوزه علمیه قم تلاش دارد در این زمینه فعالیت نماید.*منادی تقریب ادیان و مذاهبمدیر مر کز تخصصی شیعه شناسی در ادامه یاد آور شد؛شکی نیست که ندای وحدت و انسجام باید با حفظ مرزهای و در راستای تعالیم مکتب اهل بیت(ع) همراه باشد و بدون تردید این امر مهم جز با آشنایی دقیق و عمیق مکتب اهل بیت(ع) و شناخت کامل شیعه حاصل نمی شود،از این رو می توان راه اندازی و فعالیت این مرکز را گامی دیگر در جهت تقریب ادیان و مذاهب به شمار آورد.*اصول راهبردی مرکز تخصصی آموزش شیعه شناسیوی به اصول راهبردی مرکز تخصصی آموزش شیعه شناسی حوزه علمیه قم اشاره کرد و گفت؛ دفاع علمی از تشیع، پاسخ دهی در راستای حفظ ،شناخت کامل شیوه های دفاع از تشیع ،شناخت جامع سایر مذاهب و مکاتب از اصول راهبردی مرکز تخصصی آموزش شیعه شناسی می باشد . حجت ال والمسلمین داعی نژاد در ادامه به اه مرکز آموزش تخصصی شیعه شناسی اشاره کرد و گفت؛تسلط شه های مکتب اهل بیت(ع)؛ارائه استدلال منطقی و معقول پیرامون عقاید و آموزه های شیعی و دفاع از آنها،احیای میراث فرهنگی و شه های معقول دانشمندان و نخبگان شیعی؛معرفی نقش شیعیان در توسعه تمدن ی،شناخت توان بالفعل و بالقوه جهان تشیع و ارتباط با مراکز شیعه شناسی ایران و جهان،بازشناسی فرقه های شیعی و نقاط اشتراک و افتراق آنها با شیعه اثنی عشری،آشنایی با ابعاد گوناگون جغرافیایی و جامعه شناختی جهان تشیع و آسیب شناختی آن،خلاقیت، ابتکار و نوآوری در پژوهش های شیعه شناسی از اه عالیه این مرکز خواهد بود.وی افزود؛شیعه شناسی هویتی میان رشته ای دارد و از حوزه های مختلفی از علوم مانند: کلام، تفسیر، حدیث، فقه، تاریخ، جغرافیا و... بهره می گیرد ورویکرد آن، آموزشی ـ پژوهشی می باشد.*دوره های مرکز آموزش تخصصیحجت ال داعی نژاد پیرامون دوره های مرکز آموزش تخصصی شیعه شناسی گفت؛برای کاهش حجم دروس و فراغت وقت جهت حضور در دروس خارج فقه و اصول، این رشته در دو مقطع سطح 3 (کارشناسی ارشد) و سطح 4 ( ی) اجرا می گردد که هر مقطع با احتساب مدت زمان پایان نامه، تقریبا 4 تا 5 سال خواهد بود.وی گفت؛ تاکنون ده دوره سطح سه اجرا شده و حدود سه سال است سطح چهار نیز راه اندازی گردیده و علاوه بر اینها یک دوره کوتاه مدت برای طلاب پایه ششم به بالا داریم که در یک ترم تحصیلی مبانی مربوط به شیعه شناسی را می آموزند.این شیعه پژوه افزود؛ علاوه بر آشنایی طلاب با اصول شیعه شناسی در این دوره کوتاه مدت ،بیو گرافی از فرقه های انحرافی و اه شوم پدیده هایی چون پرستی ،فرقه های انحرافی ،نحوه پاسخ گویی به شبهات از دیگرمباحثی است که مطرح می شود و هم اکنون 140 نفر در این دوره حضور دارند.مدیر مرکز شیعه شناسی یاد آورشد؛اساتید دوره های کوتاه مدت از فارغ حصیلان همین مرکز هستند و در واقع پروری از دوره سوم و چهارم شروع شده و هم اکنون تعدادی از اساتید مرکز، طلاب آن هستند. ؛ از شرایط تدریس این است که هر طلبه ای بخواهد تدریس کند، باید یک مجموعه صد صفحه ای از آنچه اموخته را در قالب تالیف ارایه دهد.وی به فعالیت های پژوهشی مرکز شیعه شناسی اشاره کرد و افزود؛دوسال است وارد عرصه پژوهش شده ایم و تولیدات خوبی در این خصوص انجام شده است ،انتشار مجله شیعه شناسی به صورت تخصصی و علمی ، راه اندازی کارگاههای کلام پیشرفته ، برگزاری نشست های علمی که تاکنون به 24 مورد رسیده است و همه آنها مستند سازی و تدوین گردیده از جمله فعالیت های پژوهشی مرکز است.*شیعه شناسی به زبان ک نحجت ال والمسلمین داعی نژاد در ادامه به دیگر فعالیتهای مرکز شیعه شناسی اشاره کرد و بیان داشت؛ شیعه شناسی کودک را در قالب یک نرم افزار تدوین کرده ایم و نسخه ای از آن تحت عنوان خداشناسی تولید شده و مورد استقبال قرارگرفته است و اخیرا فعالیت های اجتماعی و فرهنگی خوبی از ناحیه دانش آموختگان اجرامی گردد و با حضور در یبن مردم و اماکن مذهبی مانند جمکران و حرم حضرت معصومه سلام الله علیها به سئوالات اعتقادی مردم پاسخ داده می شود.*برگزاری کارگاه های روش تحقیقوی یاد آور شد؛ با مدارس علمیه ک عامل و ارتباط خوبی داریمو نشست هایی را با موضوع شیعه شناسی برگزار کرده ایم و چهار کتاب پژوهشی در حال تدوین است .وی برگزاری کارگاه های روش تحقیق ، مناظره، مباحث اخلاقی و استفاده از شبکه های اجتماعی برای اطلاع رسانی و بیان مطالب علمی را از دیگر فعالیت های مرکز شیعه شناسی دانست .در ادامه این نشست علیرضا رحیمی معاون پژوهش ستاد همکاری ها با استقبال از برنامه های متنوع و فعالیت های فا مرکزشیعه شناسی ،توجه مراکز مهم علمی حوزه به آموزش و پرورش را حائز اهمیت دانست و گفت؛ با وجود همه فعالیت ها ی خوبی که شده است ،اماعدم اتصال دست آوردهای علمی آموزشی اینگونه مراکز در حوزه به آموزش و پرورش یک خلا جدی است و باید با کمک یک دیگر ظرفیت های دستگاه تعلیم و تربیت را بشناسیم و این گونه محصولات علمی را در محیط مدارس آموزش و پرورش و فرهنگیان رواج دهیم.*ضرورت بررسی کتاب های درسی آموزش و پرورش رحیمی در ادامه خواستار بررسی کتاب های درسی از ناحیه این مرکز شد و گفت؛ خوب است تعداد اساتید آماده به تدریس و قابل عرضه برای کادر آموزش و پرورش ساماندهی گردد تا با هماهنگی با دستگاه تعلیم و تربیت با بر گزاری نشست های تخصصی دانش آموزی و نیز کارگا های توانمند سازی معلمان ،آنان را در مقابل شبهات اعتقادی مجهز و توانمند سازیم .*اطلاع از فعالیت های یکدیگر جهت عدم موازی کاریمعاون برنامه ریزی و پژوهش دبیرخانه ستاد همکاری ها گفت؛ با توجه به شباهت فعالیت های این مرکز با سایر مراکز مشابه ،مانند ادیان و مذاهب ، دفتر تبلیغات ی و نیز مرکزملی پاسخ گویی به سئوالات دینی تعامل و اطلاع از فعالیت های یکدیگر جهت عدم موازی کاری ونیز استفاده از ظرفیت های یکدیگر میتواند در وجی کار کمک قابل نوجهی داشته باشد.وی افزود؛ شایسته است مرکز شیعه شناسی با آموزش و پرورش لینک شود و ستاد همکاری ها آماده برقرار ی ارتباط کاری با هر دو نهاد است .*حجت ال درودی معاون امور استانهای ستاددر ادامه این نشست، حجت ال درودی معاون امور استانهای ستاد همکاری ها نقطه نظرات خود را در خصوص زمینه های همکاری این مرکز با آموزش و پرورش اعلام کرد و گفت؛ مرکز تخصصی شیعه شناسی جهت رشد تصاعدی خود می تواند از وسعت آموزش و پرورش با مخاطبانی قریب به 40 میلیون نفر برنامه ریزی داشته باشد.*معارف اهل بیت روی میز دانش آموزان باشد وی افزود؛ کتب درسی دانش آموزان در انتظار فعالیت های پژوهش محور این مرکز می باشد. چرا که متن متناسب حدیث رضوی علیه السلام مبنی بر اینکه "اگر مردم محاسن دستورات ما را دریافت می نمودند؛ حتما از ما تبعیت می د" این مرکز قادر است، فرمایش هشتم صلوات الله علیه را بر سر میز دانش آموزان حاضر نماید.حجت ال درودی خاطر نشان کرد؛ نشست با مراکزی، مانند مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی با توجه به کد های ارتباطی که برای استانهای کشور اختصاص داده است؛ می تواند، گونه شناسی سئوالات دانش آموزان و والدین آنان و نیز معلمان در خصوص ت را در کاربست های این مرکز قرار هد، تا با ابتکارات طلاب تربیت شده در رشته های تخصصی تبدیل به محصولاتی نظیر کتب درسی و یا دیگر محصولات الکترونیکی شود.*ایجاد کارگاههای تخصصی ت برای معلمان و دانش آموزان وی با توجه به فعالیت های تخصصی بنیاد ت،زیر نظر آیت الله میلانی و طل که دارای گواهی نامه و مدرک تخصصی در باره شناسی از این مرکز هستند گفت؛ می توانیم جهت آموزش معلمان دینی و دیگر دبیران علاقمند و مستعد، کارگاههای تخصصی ت در استانهای کشور را برگزار کنیم.*کاربرد مرکزشیعه شناسی در تحقق سند تحول بنیادین معاون امور استانهای دبیرخانه ستاد همکاری ها گفت ؛ بنا به تاکید ی نسبت به فعال شدن سند تحول آموزش و پرورش و شاه کلید آن یعنی ؛حیاه طیبه؛ مرکزشیعه شناسی با توجه به دوره های تکمیلی طلاب پذیرش شده با شاخص های نخبه گزینی؛ قادر خواهد بود بخش های مرتبط با مباحث ت در سند تحول را برای طلاب شاغل و فعال در آموزش و پرورش پیش بینی نموده و جهت کمیته های استانی و شهرستانی ستاد همکاری برنامه ریزی های مناسب داشته باشد و با تعریف دوره های پودمانی،معلمان و اعتقادات دانش آموزان را توانمند نمود.