رهاورد حججی برای گفتمان وحدت ملی

به گزارش خبرنگار دفاعی امنیتیگروه باشگاه خبرنگاران جوان؛ مراسم تشییع پیکر شهید محسن حججی قبل از ساعت اعلام شده با حضور پرشور مردم آغاز و همچنان در حال برگزاری است.حضرت آیت الله انقلاب ی نیز دقایقی پس از سحرگاه امروز، به مسجد حسین (ع) واقع در میدان حسین علیه السلام رفتند و برای لحظاتی در کنار پیکر مطهر شهید محسن حججی حضور یافته و ضمن قرائت فاتحه، برای این م ع حرم اهل بیت علیهم السلام آرزوی علو درجات د.علی لاریجانی رئیس مجلس شورای ی، پوردستان جانشین فرمانده کل ، عبدالعلی علی عسکری رئیس رسانه ملی، آیت الله هاشمی شاهرودی رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام، آیت الله آملی لاریجانی رئیس قوه قضاییه، حجت ال ناطق نوری، عباسعلی کدخ سخنگوی شورای نگهبان، بهرام قاسمی سخنگوی وزارت امور خارجه، حجت ال محمدحسن ابوتر فرد، حسن قشقاوی معاون امور خارجه، محمدرضا باهنر رئیس جبهه پیروان خط و ی، محمود ، حجت ال غلامرضا مصباحی مقدم عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام، حجت ال روح الله حسینیان، آیت الله سعیدی، محسن هاشمی رئیس شورای شهر تهران، محمدرضا تابش،علی مطهری، کریمی قدوسی و حجت ال والمسلمین محمد حسنی رئیس سازمان عقیدتی در این مراسم حضور یافتند. حضور هم وطنان ترکمن در مراسم تشییع پیکر شهید حججی ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۱۱:۳۷ حضور هم وطنان ترکمن در مراسم تشییع پیکر شهید حججی نشانی از وحدت ملی دارد.وداع پرشور مردم با پیکر شهید حججی/هدیه معظم انقلاب به همسر شهید حججی+ تصاویر و هدیه معظم انقلاب به همسر شهید حججی ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۱۰:۵۹ صبح امروز و پس از حضور حضرت آیت الله در کنار پیکر مطهر شهید حججی، انگشتر و چفیه انقلاب ی به همسر این شهید اهدا شدوداع پرشور مردم با پیکر شهید حججی/حجت ال پناهیان: ! ما عزادار حسین(ع) نیستیم اگر تو را نابود نکنیم+ تصاویر و حضور آیت الله هاشمی شاهرودی در مراسم تشییع ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۱۰:۴۵ آیت الله هاشمی شاهرودی رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام در مراسم تشییع پیکر شهید حججی حضور یافت.وداع پرشور مردم با پیکر شهید حججی/هدیه معظم انقلاب به همسر شهید حججی+ تصاویر و حضور فرزند انقلاب در مراسم تشییع شهید حججی ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۱۰:۴۳ فرزند انقلاب، حجت ال سید مجتبی در مراسم تشییع شهید حججی حضور یافت.وداع پرشور مردم با پیکر شهید حججی/حجت ال پناهیان: ! ما عزادار حسین(ع) نیستیم اگر تو را نابود نکنیم+ تصاویر و حضور علی لاریجانی در مراسم تشییع پیکر شهید حججی ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۱۰:۴۰ علی لاریجانی رئیس مجلس شورای ی در مراسم تشییع پیکر شهید حججی حضور یافت.وداع پرشور مردم با پیکر شهید حججی/حجت ال پناهیان: ! ما عزادار حسین(ع) نیستیم اگر تو را نابود نکنیم+ تصاویر و آغاز تشییع پیکر شهید حججی از میدان حسین(ع) ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۱۰:۳۲ تشییع پیکر شهید حججی از میدان حسین(ع) آغاز شد.وداع پرشور مردم با پیکر شهید حججی/حجت ال پناهیان: ! ما عزادار حسین(ع) نیستیم اگر تو را نابود نکنیم+ تصاویر اهتزاز پرچم های سرخ "راهی که از سر گرفتیم" در مراسم تشییع پیکر مطهر شهید حججی ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۱۰:۲۷ رچم های سرخ "راهی که از سر گرفتیم" در مراسم تشییع پیکر مطهر شهید حججی به اهتزاز درآمد.وداع پرشور مردم با پیکر شهید حججی/حجت ال پناهیان: ! ما عزادار حسین(ع) نیستیم اگر تو را نابود نکنیم+ تصاویر پیکر شهید حججی در خیمه گاه تشییع ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۱۰:۱۹ پیکر شهید حججی در میدان حسین(ع) در خیمه گاه تشییع قرار گرفت.کد ویدیو اصلی سخنرانی حجت ال پناهیان در مراسم تشییع پیکر شهید حججی ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۱۰:۰۳ حجت ال پناهیان در مراسم تشییع پیکر شهید حججی سخنرانی کرد.وی گفت: ! ما عزادار حسین (ع) نیستیم اگر تو را نابود نکنیم.حجت ال پناهیان تاکید کرد: ! به سر شهید حججی قسم ما سرهای سردمدارانتان را از تن جدا خواهیم کرد. بیشتر بخوانیدوداع پرشور مردم با پیکر شهید حججی/حضور خانواده شهید حججی در مراسم+ تصاویر مداحی حاج صادق آهنگران در مراسم تشییع پیکرمطهر شهید حججی ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۰۹:۵۰ حاج صادق آهنگران در مراسم تشییع پیکرمطهر شهید حججی مداحی می کند.مراسم وداع با پیکر شهید حججی آغاز شد/حضور خانواده شهید حججی در مراسم+ تصاویر ابتکار دانشجویان در مراسم تشییع پیکر شهید حججی ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۰۹:۰۴ دانشجویان در مراسم تشییع پیکر شهید حججی برگه هایی را به عنوان ختم صلوات برای ظهور زمان(عج) در میان مردم پخش د.مراسم وداع با پیکر شهید حججی آغاز شد/حضور خانواده شهید حججی در مراسم+ تصاویر حضور محسنی اژه ای در مراسم تشییع پیکر شهید حججی ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۰۸:۵۹ در مراسم تشییع پیکر شهید حججی محسنی اژه ای معاون اول رئیس قوه قضاییه حضور یافت.مراسم وداع با پیکر شهید حججی آغاز شد/حضور خانواده شهید حججی در مراسم+ تصاویر جانبازان دفاع مقدس در مراسم تشییع پیکر شهید حججی حضور یافتند ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۰۸:۳۵ جانبازان 8 سال دفاع مقدس در مراسم تشییع پیکر شهید حججی حضور یافتند.مراسم وداع با پیکر شهید حججی آغاز شد/حضور خانواده شهید حججی در مراسم+ تصاویر ورود پیکر شهید حججی به میدان حسین(ع) ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۰۸:۳۵ پیکر پاک شهید والامقام محسن حججی در میان استقبال باشکوه اقشار مختلف جامعه وارد میدان حسین (ع) شد.مراسم وداع با پیکر شهید حججی آغاز شد/حضور خانواده شهید حججی در مراسم+ تصاویر خانواده شهید حججی در مراسم تشییع پیکر حضور یافتند ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۰۸:۳۱ دقایقی پیش خانواده شهید حججی در مراسم تشییع پیکر حضور یافتند. مراسم وداع با پیکر شهید حججی آغاز شد ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۰۸:۲۳ مراسم تشییع پیکر شهید محسن حججی قبل از ساعت اعلام شده با حضور پرشور مردم آغاز شد.مراسم وداع با پیکر شهید حججی آغاز شد/حضور خانواده شهید حججی در مراسم+ تصاویر حضور انقلاب در کنار پیکر شهید حججی ۱۳۹۶/۰۷/۰۵ - ۰۷:۲۸ حضرت آیت الله انقلاب ی نیز دقایقی پس از سحرگاه امروز، به مسجد حسین (ع) واقع در میدان حسین علیه السلام رفتند و برای لحظاتی در کنار پیکر مطهر شهید محسن حججی حضور یافته و ضمن قرائت فاتحه، برای این م ع حرم اهل بیت علیهم السلام آرزوی علو درجات د.مراسم وداع با پیکر شهید حججی آغاز شد/حضور خانواده شهید حججی در مراسم+ تصاویرکد ویدیو اصلیانتهای پیام/
گروه فعالیت های قرآنی: آیت الله دری نجف آبادی به همراه برخی از قاریان و حافظان و اساتید قرآنی کشور با خانواده شهید محسن حججی در نجف آباد دیدار د. به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا) از اصفهان، آیت الله دری نجف آبادی به همراه برخی از قاریان و حافظان و اساتید قرآنی کشور با خانواده شهید محسن حججی در نجف آباد دیدار د. حجت ال حمید محمدی، محمدرضا ستوده نیا، پورزرگری ابوالقاسمی از فعالان و چهره های کشور بودند که امروز پیش از برگزاری مراسم محفل انس با قرآن به مناسبت بزرگداشت شهید محسن حججی با خانواده این شهید دیدار کرند. دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .

دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
دلجویی و بازدید عوامل قرآنی کشور از منزل شهید م ع حرم محسن حججی .
پدر و مادر شهید م ع حرم محسن حججی پیش از ظهر سی ویکم مردادماه پس از ورود به فرودگاه شهید آیت الله دستغیب مورد استقبال مقامات نظامی استان فارس قرار گرفته و سپس برای حضور در مراسم گرامیداشت آن شهید در حرم مطهر شاهچراغ(ع) حضور یافتند.تصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیرازخانواده شهید محسن حججی در شیرازتصاویر خانواده شهید محسن حججی در شیراز-----------------------------------------------------------------------------
تذکر:کاربر محترم؛ انتشار مطالب دیگر رسانه ها از سوی هشدار نیوز وما به معنای صحت و تایید محتوای آنها نیست و صرفا جهت اطلاع کاربران از فضای رسانه ای بازنشر می شود. در ضمن شما می توانید اخبار و مطالب وزین خود را که تا کنون در هیچ رسانه ای منتشر نشده است از طریق بخش "تماس با ما" برای ما ارسال نمایید تا در صورت دارا بودن مولفه های لازم، در بخش ویژه منتشر گردد.موافقم+ 0مخالفم- 0
به گزارش مشرق، پس از انتشار تصویر شهید حججی در چنگال و انتشار خبر شهادت چهره های ، ورزشی و هنری کشورمان پابه پای کاربران شبکه های اجتماعی به شهادت شهیدمحسن حججی واکنش نشان دادند.موضوع جالب توجه در این ع نگاه باصلابت شهید محسن حججی بود که واکنش های بسیاری در میان افکارعمومی به جود آورد.موضع عبداللهیان درباره شهادت مظلومانه شهید محسن حججیموضع عبداللهیان درباره شهادت مظلومانه شهید محسن حججیپست اینستاگرام حامد لک (فوتبالیست عضو تیم ملی) برای شهید مظلوم محسن حججیپست اینستاگرام حامد لک (فوتبالیست عضو تیم ملی) برای شهید مظلوم محسن حججیپست اینستاگرامی قالیباف برای شهید جهادگر محسن حججیپست اینستاگرامی قالیباف برای شهید جهادگر محسن حججیپست اینستاگرام مژده لواسانی (مجری) برای شهید مظلوم محسن حججیپست اینستاگرام مژده لواسانی (مجری) برای شهید مظلوم محسن حججیپست اینستاگرام حامد زمانی خواننده ارزشی پست اینستاگرام حامد زمانی خواننده ارزشی پست اینستاگرام نجم الدین شریعتی مجری برنامه سمت خدا برای شهید بی سر شهیدمحسن حججی پست اینستاگرام نجم الدین شریعتی مجری برنامه سمت خدا برای شهید بی سر شهیدمحسن حججی پست اینستاگرام الهام پاوه نژاد (بازیگر) برای شهید مظلوم محسن حججیپست اینستاگرام الهام پاوه نژاد (بازیگر) برای شهید مظلوم محسن حججیپست اینستاگرام محمد حسین مهدویان (کارگردان ماجرای نیمروز) برای شهید مظلوم محسن حججیپست اینستاگرام محمد حسین مهدویان (کارگردان ماجرای نیمروز) برای شهید مظلوم محسن حججیپست اینستاگرامی حمید داوود آبادی نویسنده دفاع مقدس برای شهید مظلوم حججیپست اینستاگرامی حمید داوود آبادی نویسنده دفاع مقدس برای شهید مظلوم حججیپست اینستاگرامی حمید جعفری بازیگر سینما و تلویزیون برای شهید مظلوم حججیپست اینستاگرامی حمید جعفری بازیگر سینما و تلویزیون برای شهید مظلوم حججیپست اینستاگرامی پیج طرفداران سرلشگر عزیز جعفری فرمانده پاسداران انقلاب ی برای شهید مظلوم حججیپست اینستاگرامی پیج طرفداران سرلشگر عزیز جعفری فرمانده پاسداران انقلاب ی برای شهید مظلوم حججیپست اینستاگرامی حسین قدیانی برای شهید محسن حججی پست اینستاگرامی حسین قدیانی برای شهید محسن حججی پست اینستاگرام حسن شمشادی خبرنگار صداوسیما برای شهید بزرگوار پست اینستاگرام حسن شمشادی خبرنگار صداوسیما برای شهید بزرگوار پست اینستاگرامی رامبد جوان در رابطه با شهید جهادگر محسن حججیپست اینستاگرامی رامبد جوان در رابطه با شهید جهادگر محسن حججیاینستاگرام چهره های سرشناس ، ورزشی، هنری و فرهنگی در واکنش به شهادت م ع حرم محسن حججیاینستاگرام چهره های سرشناس ، ورزشی، هنری و فرهنگی در واکنش به شهادت م ع حرم محسن حججیپست اینستاگرامی احمد اکبرنژاد مجری شبکه ٣ سیما در پی شهادت شهید حججیپست اینستاگرامی احمد اکبرنژاد مجری شبکه ٣ سیما در پی شهادت شهید حججیپست اینستاگرامی نوید محمدزاده برای شهید مظلوم م ع حرم، محسن حججیپست اینستاگرامی نوید محمدزاده برای شهید مظلوم م ع حرم، محسن حججیپست اینستاگرامی محسن کیایی (بازیگر) برای شهید سر بریده م ع حرم محسن حججیپست اینستاگرامی محسن کیایی (بازیگر) برای شهید سر بریده م ع حرم محسن حججیمنار صباغ مجری المنار: همیشه سعی می عاشورا و ماجرای حسین شهید و شمر لعین را تخیل کنم/ امروز دیدم و دیگر تخیل نخواهم کردمنار صباغ مجری المنار: همیشه سعی می عاشورا و ماجرای حسین شهید و شمر لعین را تخیل کنم/ امروز دیدم و دیگر تخیل نخواهم کردپست اینستاگرام رضا صادقی برای شهید مظلوم م ع حرم محسن حججیپست اینستاگرام رضا صادقی برای شهید مظلوم م ع حرم محسن حججیپیام کشور برای شهید مظلوم م ع حرم محسن حججیپیام کشور برای شهید مظلوم م ع حرم محسن حججیپست اینستاگرام قابل تامل رحیم پور ازغدی پست اینستاگرام قابل تامل رحیم پور ازغدی اینستالایو صفحه حجت ال رئیسی به یاد شهید م ع حرم محسن حججی اینستالایو صفحه حجت ال رئیسی به یاد شهید م ع حرم محسن حججی محسن رضایی: انتقام شهید حججی را به زودی خواهیم گرفتمحسن رضایی: انتقام شهید حججی را به زودی خواهیم گرفتطرح پروفایل شهید محسن حججیطرح پروفایل شهید محسن حججیطرح پروفایل شهید محسن حججیطرح پروفایل شهید محسن حججی
به گزارش خبرنگار حوزه اخبار داغگروه فضای مجازی باشگاه خبرنگاران جوان؛ به نام نامی سر، بسمه تعالی سر، بلندمرتبه پیکر، بلندبالا سر؛ قسم به معنی لا یمکن الفرار از عشق، که پر شده است جهان، از حسین سرتاسر؛ درود بر ی که می داند، کِی باید کجا باشد؛ به وقتش در اردوهای جهادی برای مبارزه با فقر و به وقتش در جهاد با تروریست های تکفیری در ؛ ای مرد چه کرده ای با مردم ایران، همه نمک گیر نگاهت شده اند در آن هنگام که مانند زینب (س) اسیری اما نگاهت تن دشمن را به لرزه درآورده؛ نگاهی که تا آ ین لحظه مقتدرانه خیره است به چشم های حقیرشان؛ حال دیگر نیازی نیست ی نقاشی صحنه ای خیالی را در ذهنش تداعی کند، تاریخ تکرار شد و صحنه های کربلا و اسرایش را دیدند.محسن حججی از جهادگران و فعالان فرهنگی کشور در عملیاتی نزدیک مرز با عراق به اسارت گروه تروریستی درآمد، تکفیری های پس از دو روز، در شانزدهم مردادماه 1396، در اقدامی ددمنشانه، سر از تن محسن حججی جدا کرده و او را به شهادت رساندند؛ شهید حججی 25 ساله و اهل نجف آباد اصفهان بود که از او فرزندی دو ساله به یادگار مانده است.نحوه شهادت شهید م ع حرم، محسن حججی، این شهید والامقام در فضای مجازی و در میان کاربران شبکه های اجتماعی بازتاب گسترده ای داشت به خصوص آنکه هنگام ادعای اسارت وی از سوی ع ی از شهید حججی در چنگال منتشر شدکه نگاه پرصلابت و مقتدرانه این شهید در زمان اس تحسین همگان را برانگیخت.تصویری از نوجوانی شهید م ع حرم که در اسارت بودتصویری از نوجوانی شهید م ع حرم محسن حججیدرس هایی که شهید م ع حرم "محسن حججی" در اردوی جهادی گرفت + شهید م ع حرم محسن حججی درس هایی در اردوی جهادی گرفت که او را از همگان به خدا نزدیک تر کرد.شهید م ع حرم و سرباز یی در یک قابشهید محسن حججی و سرباز یی در یک قابتصاویری ناب از محسن حججی شهید بی سر م ع حرمآلبوم زندگی 25 ساله این جهادگر و فعال فرهنگی، پر از تصاویر ناب از ایثارگری های او در مناطق محروم کشور است.واکنش کاربران به شهادت شهیدی که با شهامت به دوربین نگاه کردکاربران شبکه های اجتماعی به شهادت محسن حججی از م عان حرم که اسیر بود، واکنش نشان دادند."دعا کن رفیق، مانده بی سر شدنم در ره زینب جانش"؛ این آ ین پیامکی است که شهید م ع حرم "محسن حججی" به یکی از دوستانش ارسال کرده؛ و چه آرزوی شیرینی که اکنون برآورده شده است؛ کاربری در فضای مجازی نوشت: "هفت شهر عشق را عطار گشت ما هنوز اندرخم یک کوچه ایم".آ ین پیام های شهید م ع حرم محسن حججیآ ین پیام های شهید م ع حرم محسن حججیاستقبال حسین (ع) از شهید محسن حججی در لحظه شهادت+ ع پس از شهادت محسن حججی از م عان حرم که به شیوه ای ناجوانمردانه به شهادت رسید تصاویر بسیاری از وی در فضای مجازی منتشر شد.واکنش خانم بازیگر به شهادت شهید محسن حججی+ع یک ع با هزاران سخن از غرور و عزت + روایت مجازی از نحوه شهادت محسن حججی و واکنش های کاربران شبکه های اجتماعی به خبر اسارت و شهادت این شهید م ع حرم که به سرعت فضای مجازی را غرق در ماتم کرد.نماهنگ | شهیدتون چقدر گرفته؟نماهنگ زیبای"شهیدتون چقدر گرفته؟ " با صدای محمود کریمی پس از شهادت شهید حججی در حال دست به دست شدن در فضای مجازی است.متن محسن رضایی درباره شهادت شهید محسن حججی + ع سلیمانی شهادت محسن حججی را تسلیت گفت سرلشکر قاسم سلیمانی در پیامی به مناسبت شهادت محسن حججی، اطمینان داده که فرزندان دلیر ایران انتقام این اقدام ددمنشانه را خواهند گرفت.جزئیات مراسم یادبود شهید حججی اعلام شدمراسم گرامیداشت شهید محسن حججی روز یکشنبه ٢٢ مرداد ماه ٩٦در مسجد جامع شهرستان نجف آباد برگزار خواهد شد.یادگار شهید حججی + ع آ ین دست نوشته شهید بی سر محسن حججی +ع آ ین دست نوشته ای که از شهید محسن حججی به جا مانده که یادگاری است ارزنده را مشاهده نمایید.مجری شبکه حزب الله لبنان از محسن حججی چه گفت +ع واکنش منار صباغ، مجری شبکه المنار حزب الله لبنان، به تصویر منتشر شده از این شهید بزرگوار در میان کاربران فضای مجازی حس و حال خاصی داشت. پیام پاکپور به مناسبت شهادت شهید حججی:
محسن جان، به تو اطمینان می دهم انتقام خون پاک تو را خواهیم گرفتفرمانده نیروی زمینی به مناسبت شهادت شهید محسن حججی پیام تسلیتی صادر کرد.واکنش قالیباف به شهادت محسن حجیی پیام همسر شهید محسن حججی:
همسرم رفت که بگه تنها نیستهمسر شهید محسن حججی در پیامی در پی شهادت همسرش تأکید کرد: همسرم رفت که بگه تنها نیست.واکنش سلیمانی به شهادت شهید حججی+ ترجمه انگلیسی و عربیصفحه اینستاگرام منتسب به سلیمانی واکنش وی را نسبت به شهادت محسن حججی منتشر کرد.چه ی اولین بار خبر شهادت محسن حججی را منتشر کرد؟وحید یامین پور پستی در صفحه اینستاگرام خود منتشر کرد که نشان میداد همسر شهید حججی اولین ی بوده که خبر شهادت وی را اعلام کرده است.تصاویری جدید از همسر و فرزند شهید محسن حججیرشادت و غیرت شهید محسن حججی در کنار صبر و مقاومت همسرش بار دیگر حماسه ای ماندگار را در تاریخ رقم زد.نخستین اظهارات همسر شهید حججی+ زیر نخستین اظهارات همسر شهید محسن حججی را بعد از شهادت همسرش با رسانه ها نشان میدهد.مداحی سید رضا نریمانی در منزل شهید حججی + مداحی سید رضا نریمانی در منزل شهید محسن حججی را در این خبر آماده دریافت است. طارمی:شهیدان م ع حرم مظلوم هستند/با توسل به ائمه اطهار و دعای مادرم به این جایگاه رسیدم مرد سال فوتبال ایران گفت: ما باید قدردان شهید حججی و تمام ی م ع حرم باشیم و مراسمی در شان این شهیدان مظلوم برگزار کنیم. شعری ناب از زبان شهید محسن حججی + اتی زیبا و دلنشین از زبان شهید محسن حججی را که پیش از شهادت، خبر از پرواز آسمانی وی می داد در ادامه مشاهده کنید.راز اتیکت شهید حججی از زبان همسرش+ ع لحظه اسارت شهید محسن حججی به دست تروریست های + در این خبر ی از لحظه اسارت شهید محسن حججی به دست تروریست های را مشاهده می کنید.رجزخوانی حماسی مداح اهل بیت برای قاتلان شهید حججی + پس از شهادت شهید محسن حججی سیلی از واکنش ها به نحوه شهادت وی به راه افتاد و رجزخوانی ها برای تروریست ها محکم تر از پیش بر زبان ها جاری شد. در پیامی؛
آیت الله جنتی شهادت شهید حججی را تسلیت گفتدبیر شورای نگهبان در پیامی شهادت محسن حججی رزمنده م ع حرم اهل بیت (ع) را تسلیت گفت.http://cdn.yjc.ir/files/fa/news/1396/5/21/6610589_816.jpg تنها خواسته شهید "بی سر" از سلیمانی چه بود؟!گفتگویی تفصیلی با همسر شهید محسن حججی درباره ناگفته های این شهید را مشاهده نمایید. وصیت شهید م ع حرم محسن حججی به فرزندش +صوتمحسن ححجی، شهید م ع حرم قبل از شهادت، فایلی صوتی از خود به جا گاشته و در آن آ ین حرف ها و وصیت هایش را به فرزندش ماندگار کرده است.حال وهوای منزل شهید م ع حرم محسن حججی +تصاویراین روزها منزل شهید جهادگر عرصه فرهنگ که به دست تروریست های تکفیری به شهادت رسید حال و هوای دیگری دارد.http://cdn.yjc.ir/files/fa/news/1396/5/21/6612576_266.jpgلحظه خداحافظی شهید م ع حرم محسن حججی با خانواده + منتشر شده از لحظه خداحافظی شهید محسن حججی در کنار تمامی هایی که از وی منتشر شده است کاربران فضای مجازی را متاثر کرد.ناگفته های خانواده شهید حججی از ارادت فرزندشان به حضرت زینب(س) + شهید محسن حججی، جوان 25 ساله نجف آبادی، به صورت مظلومانه توسط تروریست های شهید شد.انتهای پیام/اخبار و تصاویر شهید محسن حججی
گروه اجتماعی: حضور ماندگار و حماسی مردم ایران زمین در مراسم تشییع و خا پاری شهید حججی نشان از پایبندی و حمایت قاطع مردم از آرمان های و انقلاب ی است. به گزارش خبرگزاری بین ‎المللی قرآن(ایکنا) از اصفهان، مراسم تشییع و خا پاری شهید حججی امروز با حضور گسترده اقشار مختلف مردم و مسئولان در نجف آباد برگزار شد.
گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد
گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد

گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد
گزارش تصویری ایکنا از مراسم خا پاری شهید حججی در نجف آباد
محسن حججی، پدیده پیچیده ای که در روزهای اخیر ذهن و زبان ما ایرانیان را درنوردید، چگونه موجودی است؟ این ایام بیشتر نوشته ها و کوشش ها به اقتضای تاثر از شرایط، بر «شخص» شهید حججی متمرکز شده است؛ برای بررسی ژرف تر اما باید این شهید و رویدادهای رخ داده پیرامون آن را از بند احوال شخصی رها ساخته و در بستر و متنی وسیع تر قرار داد. پرسش اصلی این است که پدیده حججی در یک متن وسیع تر اجتماعی و فلسفی- نظری واجد و حامل چه معانی ای است؟ دو فریم و تنها دو فریم از آ ین ساعات زندگی محسن حججی، امکانی جدید فراهم آورده تا به درکی متکامل تر از «انسان انقلاب ی» برسیم. این نوشته می کوشد خطوط کلی ای به دست بدهد که به احتمال زیاد به تدارک و تکامل این درک کمک می کند.
انسان انقلاب ی چیست؟وقتی از «انسان انقلاب ی»، به مثابه مفهومی سخن می گوییم که می تواند به متن وسیع تر اجتماعی- فلسفی، به درک پدیده شهید حججی کمک کند، نیاز است قبل از آغاز بحث، «انسان انقلاب ی» را توضیح دهیم. انسان انقلاب ی چیست؟ این پرسش را می توان به مثابه کلیدی ترین پرسش تاریخ و شه معاصر ما پی گرفت؛ چراکه انسان انقلاب ی همان موجودی است که به واسطه کنش او وضع اجتماعی و تاریخی ما به کلی دگرگون می شود و ما به جهان متمایز پس از انقلاب راه می ی م. انسان انقلاب ی کارگزار تغییر در جامعه ای است که دست کم دو سده در بستری از انحطاط (استبداد) و انحطاط اقتصادی (استثمار) و انحطاط فرهنگی (استحمار) و انحطاط اجتماعی (استضعاف) زیسته است؛ انحطاطی که این اوا با استعمار نیز به نحوی تصاعدی تضاعف یافته بود. کوشش های جامعه ایرانی برای تغییر این وضعیت دست کم نیم قرن تداوم و استمرار داشته است. تجربه کوششگری و کنش گری جامعه ایرانی برای تغییر، از نهضت مشروطه تا پیروزی انقلاب ی، هفتاد سال پرتکاپو را نشان می دهد؛ هفتاد سالی که حامل ده ها رویداد است که هر یک به قوه یک انقلابند؛ انقلاب ها، نهضت ها و هایی که هیچ موفق به تغییر شرایط و کامی نشده اند.این مهم نیست که یک نظریه چرایی و چگونگی «وقوع یک انقلاب» را تشریح کند. مهم این است که بتواند چرایی «عدم وقوع یک انقلاب» را هم توضیح دهد. نسبت دادن پیروزی انقلاب ی به زمینه ها و ظلم های تاریخی و و اجتماعی و حتی در معنای رایج آن مذهبی، گیریم که بتواند وقوع انقلاب را توضیح دهد، اما در توضیح عدم وقوع انقلاب در سال های قبل از 1357 بی شک باز می ماند. بیان اینکه انقلاب علیه استعمار، شرایط نامناسب اقتصادی یا اقدامات ضدمذهبی رژیم بود، بلافاصله ذهن ها را به این پرسش می کشاند که مگر این شرایط پیش از سال 57 وجود نداشت؟ چرا در آن سال ها انقلاب نشد یا به عبارت دقیق تر، چرا انبوه کوشش های انقل آن سال ها به پیروزی چشمگیری نرسید؟ اینها بنیادی ترین پرسش های نظری انقلاب ی است؛ علاوه بر ی عینیت انقلاب، در میدان نظر نیز نظریه ای منسجم را می پروراند که می تواند به خوبی از پس پاسخ به پرسش ها برآید. نقطه کانونی نظریه «انسان انقلاب» است و همین چارچوبی به دست می دهد که ما درکی عمیق تر از پدیده حججی داشته باشیم. انقلاب ی به مثابه انقلاب انسانیبررسی متون و سخنان در یک راهبری نظری بدیع به ما کمک می کند که درکی سزاوار از چیستی پدیده انقلاب ی داشته باشیم. از منظر ، انقلاب ی در درجه و گام اول عبارت است از یک «انقلاب انسانی»؛ انقل که در درون انسان ایرانی رخ داده، نهانی ترین لایه های وجودش را دگرگون ساخته و انسانی متمایز خلق کرده است. این انسان متمایز را، که از آن با تع ر مختلفی ازجمله «انسان انقل » یاد می کنند، به عنوان یک نقطه کانونی در تحلیل در نظر می گیرد. در نظر و نظریه ایشان، انقلاب ی اساسا چیزی نیست جز محصول فرآیند تولد انسان انقل و پس از آن، کنش متمایز و غیرقابل پیش بینی این انسان به مثابه موجودی جدیدالولاده. بخش مهمی از کوشش نظری در تحلیل انقلاب، متوجه تحلیل انسان انقل است و ما در ادامه می کوشیم با بررسی خطوط کلی تحلیل درباره این انسان، رهیافتی به تبیین پدیده شهید حججی به دست بیاوریم. (برای توضیح بیشتر ن.ک به مقاله نظریه انقلاب (ره)، فصلنامه شه در ، شماره 5)تحلیل پیرامون «انسان انقلاب» واجد دو سطح عمده است؛ یکی وضعیت انسان ایرانی پیش از انقلاب انسانی (و انسان انقلاب شدن) و دیگری وضعیت پس از آن؛ به عبارت دیگر تحلیل وضعیت «تحول از» و تحلیل وضعیت «تحول به». می کوشد با استدلال های متنوعی اثبات کند انسان جامعه ایرانی در وضعیت پس از انقلاب انسانی و تبدیل شدن به انسان انقلاب، درست در شرایطی مع وضعیت سابق قرار دارد. در تشریح ویژگی های انسان انقلاب بر تحول از «انسان غربی» به «انسان خودباور» (صحیفه ، ج‏6، ص ۳۳۲-۳۲۹، ج‏14، ص317، ج‏15، ص310)، تحول از «ح طبیعی» به «ح الهی» ( ج‏16، ص130)، تحول از «خوف به شجاعت» ( ج‏7، ص399، ج‏8، ص42۶- ۴۲۵، ج‏9، ص179)، به «امن» (ج‏6، ص347)، به «قدرت» (ج‏9، ص197)، تحول از «ضعف» به «قوت» (ج ‏11 ص533)، تحول از «انسان ع کده ای» به «انسان مجاهد ی» (ج‏17، ص211) تاکید کرده و ویژگی هایی همچون اراده معطوف به تعاون (ج‏6، ص229)، کاهش خصومت های اجتماعی، افزایش همبستگی اجتماعی (ج‏6، ص347، ج‏8، ص 42۶-۴۲۵)، گسترش «روحیه جمعی» و بسط «محبت ورزی» (صحیفه ، ج‏7، ص60)، شکوفایی انسانیت و امر انسانی (ج‏7، ص26۶-۲۶۵)، توجه به مسائل بنیادین زندگی اجتماعی (ج‏6، ص347، ج‏9، ص177 و ص197، ج‏16، ص314)، احیای روح اعتراض (ج‏7، ص47 ) و عصیانگری (ج‏4، ص260)، دشمن شناسی (ج‏10ص375، ج‏12، ص91) عهد و درنهایت وضع و پیوندی جدید با قرآن و (ج‏12 ص367) را برجسته می کنند.نقطه اتکا و اهمیت در این تحلیل حاضر عبارت است از بخشی از نظریه که بر گزاره ها و گزارش های از نگرش ویژه انسان انقلاب به مرگ متمرکز است. در معرفتی که این نظریه به دست می دهد انسان انقلاب «از رفاه طلبی به سلحشوری» (ج‏16، ص314) تحول یافته و در وضع جدید خود نه فقط مرگ آگاه است، بلکه «شهادت طلب» (ج‏6، ص49۳- ۴۹۰، ج‏7، ص26۶ -۲۶۵، ص26۶ -۲۶۵، ج‏9، ص225، ص: 274، ج‏12، ص288) و «عاشق موت» ( ج‏17،ص ۲۱۲ – ۲۱۱ و ص 304) نیز هست و در پرتو همین ویژگی است که جهان اجتماعی جدیدی را بنا می نهد. شهید حججی، انسان انقلاب یبه تحلیل پدیده شهید حججی بازگردیم. دو قاب از حججی او را به یک «قهرمان» در ذهن و زبان ایرانیان تبدیل کرد؛ پس از آن البته به جهان زندگی او، بیش و پیش از این دو تصویر راه یافتیم. ازجمله به عالم و ارزش های متفاوتی که در دست نوشته ها و نامه هایش منع بود. چه چیزی محسن حججی را در ذهن ما متمایز و پدیده کرد؟ پاسخ دقیق تر این سوال نیاز به بررسی و تحلیل محتوای نوشته هایی دارد که در چند موج شبکه های اجتماعی را در بر گرفت. این بررسی برای ثبت و تثبیت هر گونه پاسخ به سوال فوق لازم است اما اکنون که همگی در متن این رویداد قرار داریم، بی آنکه مشاهدات مدون و منضبطی داشته باشیم، می توانیم پاسخ های حدودا دقیقی به این پرسش بدهیم. تاکنون دست کم چهار موج محتوایی در نوشته های شبکه های اجتماعی پیرامون شهید حججی وجود داشته است: روزهای پس از اسارت، روزهای پس از شهادت، روزهای گرامیداشت و دوره جدیدی که با اعلام خبر بازگشت پیکر او و احتمالا پس از آن رقم خورده و خواهد خورد. نوشته های موج اول و دوم حامل بیشترین دل ها بر تحلیل چرایی تکوین این پدیده بود؛ موج های دیگر بیشتر بر تجلیل پدیده شهید حججی تاکید دارند. در یک بررسی اجمالی از نوشته های موج اول و دوم، جملگی بر مواردی همچون «چشم هایش» و «نگاه آمیخته به غرور و شجاعت» محسن حججی متمرکز شده اند. نگاه محسن حججی در دو ق که در یکی پشت به ی خنجر به دست و در دیگری میان دو عضو سوار بر یک خودرو قرار دارد، برای همه ما حامل معنایی شگفت آور بود. با آن دو تصویر معنای بدیع به جهان اجتماعی ما راه یافت و همین معنا انبوهی از انسان ها را گرد خود و گرد یکدیگر متحد ساخت. این معنا اما چیست؟ معنای پدیده حججیبرای رسیدن به پاسخ بهتر است کمی لایه های پرسش را از هم بشکافیم. محسن حججی انسان انقلاب ی و قهرمان است؛ جنس قهرمان با دیگر قهرمان هایی که می شناسیم، متفاوت است؛ قهرمانی انسان انقلاب با قهرمان فلسفی ای که ارسطو در درام کلاسیک و تراژدی ترسیم می کند، با قهرمان تاریخی اجتماعی ای که از فلسفه هگل برداشت می شود و با قهرمان ابزوردی که کامو در افسانه سیزیف تصویر می کند، تفاوت بنیادینی دارد. از یک نظر همین تفاوت های بنیادین است که حججی را متمایز می سازد. حججی با مبدئیتی قریب به مرگ، به قهرمانی ملی و موضوعی فراملی تبدیل می شود؛ اما آ در خاورمیانه ای که «مرگ» رایج ترین کالا در داد و ستدهای اجتماعی است؛ مرگ یک و فقط یک نفر چه اهمیتی می تواند داشته باشد؟ به ویژه هنگامی که قاتل، گروهی است که از ابتدای پیدایش خود با «مرگ دیگری» قرین بوده است. بنابراین درست هنگامی که نباید مرگ «یک» انسان به دست اهمیتی داشته باشد، اهمیت پیدا می کند و همین است که ما را در برابر یک پرسش بنیادین تر قرار می دهد.پدیده حججی اگرچه به مثابه یک قهرمان در ذهن و زبان ما ایرانیان و در نوشته هایمان در شبکه های اجتماعی، بازتاب یافت اما جنس و «بودن» حججی قهرمان نه فقط از لحاظ «فلسفی» با نظریه های رایج متفاوت بود، بلکه از نظر «فرآیند» و «شدن» رسانه ای نیز پدیده حججی به مثابه یک قهرمان، در دالانی متمایز خلق شد. اگر بخواهیم خام دستانه نقش رسانه مدرن در بازنمایی قهرمان را در دو دسته کلی خلق و روایت قهرمان تقسیم بندی کنیم، بهتر می توانیم این خلاف آمد بودن مورد حججی را تحلیل کنیم. در جهانی زندگی می کنیم که قهرمان هایش بیشتر از هرچیز برساخت رسانه ها هستند. آنها یک سره در عالم وهم یا به تعبیر بودریار در جهان ابرواقعیت (hyper reality) پرداخته می شوند بی آنکه هیچ ما به ازایی در واقعیت عینی داشته باشند. حججی طبعا در عداد چنین قهرمان هایی نبود. نه فقط این، بلکه حججی واقعیتی عادی بود که حتی رسانه ها نیز با معیارهای معمول خود نباید بازتاب دهنده شهادتش می بودند. رسانه های با معیار ارزش های خبری همچون درگیری (conflict)، تاثیر(impact)، شهرت(prominence) و بداعت(novelty) اخبار و سوژه هایشان را دروازه بانی می کنند. محسن حججی و شهادتش دست کم براساس چهار معیار نام برده، موردی ویژه نبود. با این حال در ایران و جهان رسانه هایی به شهید حججی پرداختند که بی شک تاکنون هیچ گاه به ی جبهه مقاومت، دست کم با این ضریب، نپرداخته بودند و پس از هفت سال شهید حججی اولین شهید جبهه مقاومت بود که بر نیم تای اول صفحه نخست برخی رو مه های وطنی می رفت. این حرف درستی است که رسانه های بزرگ در این مورد همچون موارد متعدد دیگر، تا حدودی پیرو رسانه های د و شبکه های اجتماعی بودند اما این حرف صحیح صورت مساله را تغییر چندانی نمی دهد بلکه آن را به سطح رسانه های د منتقل می کند: چرا از میان انبوه های متکثر از سوژه های بالفعل و بالقوه، این محسن حججی است که یکی دو روز قبل و روزها پس از شهادتش کنشگرانی متعدد، متکثر و متنوع را در رسانه های د بسیج می کند؟ چیستی حججیوقتی به دو قاب باقی مانده از آ ین نمای حیات محسن حججی خیره می شویم و گذرگاه او از مرحله زندگی به مرحله قهرمانی را مورد توجه قرار می دهیم، احساس می کنیم می توانیم به پاسخ خود درباره چیستی این پدیده متمایز نزدیک شویم. حججی یکی از همان «انسان های انقلاب» است که ترسیم می کرد. ما در این دو قاب نسبت متفاوت انسان با مرگ را دیدیم. این نسبت به آن میزان متمایز بود که برخلاف آنچه گفته شد، بیشترین میزان از بداعت را با خود حمل می کرد. رسانه ها اگر راوی پدیده حججی شدند، اگر انسان هایی که در زمانه و زمینه آنلاین زیست می کنند اینچنین از پدیده حججی متحیر شدند، همه و همه به این مساله باز می گشت که نسبت متفاوت او با مرگ را دیدند. حججی در آ ین کار فرهنگی اجتماعی و به تعبیری شا ار خود توانست روایتی «منحصربه فرد» و «صادقانه» از مرگ و از نسبت محیرالعقول انسان انقلاب با مرگ به دست بدهد. نگاه آمیخته با بی تفاوتی او، این دوقاب را به موضوعی برای مدت ها خیره شدن بدل ساخت.همان طور که اشاره شد انسان انقلاب ی حامی معنای منحصربه فردی از مرگ است که نه در فلسفه کلاسیک ارسطویی یافت می شود، نه در فلسفه مدرن هگلی و نه در فلسفه پست مدرن و ابزورد کافکایی. انسان انقلاب ی تنها گونه و هویت انسانی است که چنین معنایی از مرگ را با خود حمل می کند و به دلیل همین فلسفه متمایز درباب مرگ است که مبشر زندگی ای متفاوت است. این احتمال وجود دارد که در نظر برخی عملیات انتحاری عناصر تکفیری نیز عشق به موت تفسیر شود اما کیست که نداند در معادله انتحار، «مرگ دیگری» متغیر مستقل و «مرگ خود» متغیر وابسته است. مرگ در نظر انتحاری بیشتر از آنکه حاصل عشق به مرگ خود باشد، نتیجه نفرت از زندگی دیگری است. بنابراین بنیادگرایی نیز همچون دیگر «گرایی»ها و ایسم های مدرن حامل معنای «عشق به موت» نیست و «عشق به موت»، که در تحلیل مولفه انسان انقلاب بود، معنای متفاوتی است که می تواند به اندازه کافی پدیده شهید حججی را توضیح دهد: حججی به این دلیل متمایز و پدیده شد که برای جهان سرمست از زندگی و سرشار از مرگ ما، حامل این معنای متمایز از مرگ بود. با این حال این تمام ماجرا نیست. در پدیده بودگی حججی علاوه بر منحصربه فرد بودن معنا، روایت صادقانه این معنا نیز مطرح است. پدیده حججی به نمایندگی از همه حججی های ، توانست یک حجت و استدلال روشن درباره نگرش انسان انقلاب ی به مرگ اقامه کند؛ استدلالی که نیاز به اندکی توضیح مقدماتی دارد.فراچنگ داشتن معنایی از مرگ که انسان انقلاب ی حامل آن است، می تواند مدعای افراد و مکاتب دیگر نیز باشد. مهم اثبات صداقت در مدعاست. انسان انقلاب ی اغلب در اختیار داشتن این معنا از مرگ را با استقبال از مرگ نشان داده است. حججی اما در موقعیتی قرار گرفت که توانست این صداقت را پیش از مرگ و در موقعیتی استثنایی نشان بدهد. برای توضیح بهتر این موقعیت می توانیم از یک مفهوم اگزیستانسیالیستی وامی استعاری بگیریم. مفهوم «وضعیت مرزی» (boundary situation) ناظر به وضعیتی خاص است که امکان بروز فرد، آنچنانی که هست را فراهم می آورد. در وضعیت مرزی نوعی اجبار به صداقت وجود دارد. یاسپرس در توضیح مبسوطی مرگ را وضعیت مرزی نهایی می داند. شهید حججی در چنین وضعیتی که امکان هیچ ظاهرسازی ای وجود نداشت، در اوج صداقت، نگرش انسان به مرگ را برای ما روایت کرد. عجیب تر از این روایت صادقانه اما آن است که شهید حججی خود در آ ین دست نوشته انده، از اثبات صدق چنین مدعایش با شهادت نوشته بود: «ان شاءالله شهادتم صدق گفتارم را گواهی می دهد.»بازت که شهید حججی را پدیده ساخت، محصول و معلول مواجهه روشن و بی واسطه ما با یک ویژگی انسان انقلاب ی بود. نگرش حججی به مرگ، زندگی ای جدید و معنایی جدید از زندگی را به میانه جامعه ما آورد. بداعت انحصاری این معنا و تلالو روایت آن چشم های ما را خیره کرد. پدیده حججی البته وجوه قابل تفسیر دیگری دارد. مرگ و زندگی در پرتو پدیده حججیاین نوشته کوشید تنها درک یکی از وجوه پدیده حججی را درنظر بگیرد و از تحلیل دیگر وجوه، ازجمله نگرش عرفانی خاصی حججی و دریافت او از رابطه خدا و انسان بازماند. در غیر این صورت، بی شک ایده عجیب و عمیق شهید حججی درباره «زندگی»، به اندازه تصویر و تفسیر او از «مرگ» شگفت انگیز بوده و جای تحلیل خواهد داشت؛ آنجا که این چنین استدلال می کند: «سعی کنید طوری زندگی کنید که خدا عاشقتان بشود.» این طور و نحوه زندگی عمیقا معنوی و عرفانی به اندازه نحوه مواجهه حججی با مرگ اهمیت دارد. قرآن کریم شهیدان را در مقام مبشرانی تصویر می کند که برداشته شدن خوف و حزن را بشارت می دهند. محسن حججی اگر چه در لحظه اسارت، قهرمان زندگی و در لحظه شهادت، راوی نگرش خاصی به مرگ می شود اما مروری بر نوشته هایش نشان می دهد مغازله او با مرگ محدود به این لحظه نیست. او عمری در طلب و تمنای تصویر خاصی که از مرگ داشته زیسته و البته خود این آرزو را در سایه بشارت والاترین شهیدان، اهل بیت(ع)، دریافته است. این نوشته فارغ از تحلیل حجت های مکتوب حججی، بر حجت های چشمان حججی متمرکز بود و بر نوع نگرش خاصی که در نگاه این چشمان به مرگ وجود داشت. در غیر این صورت هر یک از این جملات بستر تاملی بیشتر می بود: «خدایا می دانم به اندازه ای نیستم که حتی زبانم لایق گفتن کلمه شهادت باشد»، «خدایا شهادت بی درد نمی خواهم»، «دوست دارم... پیکرم اربا اربا [تکه تکه] شود.»انسان های انقلاب ی تنها ملحق شدگان و تنها مبشران عصر ما هستند. در این میان حجت حججی در رساندن بشارت زندگی بی خوف و مرگ بی حزن، در اوج صداقت و بلاغت ما را مخاطب قرار داد. چشمان حججی ما را به جهانی دیگر متذکر شد. جهانی که انسان انقلاب ی متعلق به آن بوده و انقلاب ی در پی آن است. بصیرت برخاسته از چشمان حججی نه فقط حجت را بر جحود تمام کرد، بلکه برای مومنان به انقلاب ی نیز از معنای مرگ و زندگی، آشنایی ز کرد. محسن حججی در یکی از دستنوشته هایش درباره دل شهادت به جهانی دیگر نوشته بود: «خوب می دانم که شهادت در راه تو چیز دیگری است.» پدیده حججی به این جهت عجیب و جذاب بود که ما را به آن «چیز دیگر» راهنمایی می کرد.«انسان انقل » و «انسان » ما را از یک «انحطاط مستمر تاریخی» نجات داد. حجت حججی به مثابه یک «انسان انقلاب ی» و «انسان » اما ما را از «انحطاط متراکم اکنونی» رهایی بخشید. درست در شرایطی که در خانه عصاره فضایل ملت، نمایندگانی که یک تصویر با مستضعفان و موکلان خود ندارند، برای سلفی گرفتن با یک مقام اروپایی از سر و کول هم بالا می رفتند؛ در شرایطی که ریاست محترم این عصاره های فضایل، که از قضا کوشش ناکامش برای مصافحه با سلف سابق همین مقام مسئول اروپایی دستمایه تبسم در شبکه های اجتماعی شده است، این اقدام نمایندگان را به یک «سهل انگاری» فرو می کاهد، پدیده شهید حججی ما را به این واقعیت توجه داد که حقارت های موجود در کانون های اصلی قدرت در ، مانع پیدایش این پدیده های باورن ی ( انقلاب، 30/5/1396) و نافی بروز انسان/ معجزه های انقلاب ی ( انقلاب، منتشر شده در 19/5/1396) آفریده نیست. هر چند مرکزگرایی موجود همزمان با از درون تهی ساختن ستادهای مرکزی، به تولید نیروی گریز از مرکز بپردازد و این نیرو انسان های انقلاب را برای حماسه آفرینی، به ناچار به سرحدات و منتهی الیه صف ها گسیل می نماید، اما در هر شرایطی انسان انقلاب ی مسیر خود برای «تغییر» را در چارچوب انقلاب ی پیدا می کند.
گروه خبرگزاری تسنیم- عبدالله عبداللهی و مونا رحیم بصیری: محمدرضا تاجیک متولد 1337، نویسنده، مترجم و فعال اصلاح طلب است. وی در سال 1356 در رشته علوم تهران پذیرفته شد و با وقوع انقلاب، تحصیلاتش ناتمام ماند. پس از آن به مدت 2 سال در مدرسه عالی شهید مطهری درس طلبگی خواند. او تفاسیر متعددی مانند تفسیرالمیزان را مطالعه کرد و به رئالیسم علمی مرحوم طباطبایی علاقه نشان می دهد. تاجیک بعد از گشایش ها در پی انقلاب فرهنگی به تحصیلاتش ادامه داد و در سال 1369 فارغ حصیل شد. پس از فارغ حصیلی در مقطع لیسانس، تحصیل در مقطع فوق لیسانس علوم آزاد و فوق لیسانس روابط بین الملل تهران را پی گرفت و پس از اتمام تحصیلات، از پایان نامه خود در رشته روابط بین الملل در مورد « ین های امنیت ملی» دفاع کرد اما دفاع از پایان نامه فوق لیسانس علوم خود را که در زمینه های جدید اجتماعی بود، ناتمام گذاشت و برای ادامه تحصیل به انگلستان سفر کرد.تاجیک در «اس » انگلستان، تحصیل در رشته نوین «تحلیل گفتمان» را آغاز کرد. بلافاصله پس از دفاع از پایان نامه فوق لیسانس یعنی در سال 1372 با دفاع از تز ایش با عنوان «دگربودگی و هویت» فارغ حصیل شد و قبل از برگزاری جشن فارغ حصیلی به ایران بازگشت. وی پس از بازگشت عضو هیئت علمی شهید بهشتی شد و به تدریس علوم در این پرداخت. تاجیک در دوران ریاست جمهوری محمد خاتمی، مشاور رئیس جمهور و رئیس «مرکز بررسی های استراتژیک ریاست جمهوری» بود و در جریان انتخابات سال 1388 به عنوان مشاور ارشد فعالیت می کرد. برای گفت وگویی در موضوع "جامعه ایران به کدام سو؟"، به دفترش رفتیم و او از تغییر گفت. اینکه تغییر نیاز هر جامعه پویاست اما لازم است تا مدیریت شود. تاجیک در سخنان خود گریزی هم به مدرنیزاسیون در ایران زد و مشکل عمده جامعه را الگو برداری صرف از مدرنیته غربی دانست. صحبت هایش در مورد رقابت های گفتمانی و حضور گفتمان ها در جامعه ایران نیز از نکات جالبی برخوردار است.چکیده این مصاحبه 90 دقیقه ای خبرنگاران تسنیم با محمدرضا تاجیک ساعتی قبل منتشر شد و اکنون نکات مهم این مصاحبه را می توانید در زیر بخوانید: * مشکل با تغییر نیست. مشکل با «تیپولوژی» و «چگونگی» تغییر است* اگر تغییرات جامعه، تدبیر نشود، شکل تهدید به خود می گیرد* در دهه 5 انقلاب ی با شکاف نسلی رادیکال تر، سبک زندگی متفاوت تر و ده فرهنگهای مختلف مواجه هستیم* دهه 5 ما در حال تدبیر توسط بسیاری از قدرت های خارجی و بازیگران ، اقتصادی، فرهنگی، امنیتی، اطلاعاتی و براندازی است* مدرن شدن ما در قالب غربی شدن شکل گرفت و تلاش کردیم مدرنیته مثل انسان و جامعه غربی فهم کنیم* متولیان گفتمان انقلاب دغدغه قدرت پیدا کرده اند و از تولید و بازتولید سبک زندگی بازمانده اند* گروه های مرجعی که در دهه اول انقلاب در صدر گروه های مقبول جامعه قرار داشتند اکنون در انتهای ج لیست گروه ها چسبیده اند* گروه های مرجع سنتی اندک اندک به حاشیه می روند و متن، توسط گروه های مرجع جدیدی پر می شود که نه چهره دینی دارند و نه چهره فرهنگی و گفتمانی* هر رئیس جمهور طرح فرهنگی قبل را کات کرده و یک سری مسائل دیگر داخل متن می آورد* وقتی مولانا را می خوانم، ژرف نگاه او من را مجذوب می کند که چقدر زیبا می شیده است و جلوتر از پست مدرن عصر ما است* اگر به نو گفتمان نگاه ابزاری و به مثابه یک تکنولوژی قدرت نگاه کردیم، تغییرشان ابزاری می شود* گفتمان های قدیم در حال احتضار هستند اما رناتیو سومی هم امکان تولد ندارد* انسان ایرانی در تحلیل نهایی انسان دینی است، انسان سکولاری نیست *با تمام فراز و فرودهایی جریانات و تلاش گرو ها و جریانات اپوزیسیونی مردم هنوز به نظام دل بسته اندمشروح این مصاحبه به شرح ذیل است:تسنیم: موضوع مصاحبهما بحث جامعه ایران است. در حال حاضر بحث هایی مطرح است مبنی براینکه جامعه ایران درحال پوست اندازی و تغییر بنیادین نسبت به آن چیزی است که در سال های 57 و دهه شصت سراغ داریم. این تغییر مبنا یا تغییر بنیادین یک سری اقتضائاتی با خود به همراه دارد. به طور کلی با این پیش فرض و تئوری که این جامعه در حال تغییر بنیادین هست موافق هستید یا مخالفید؟تاجیک: تغییر نشانگر پویایی یک جامعه است. جامعه یک هویت در حال صیرورت است، وقتی می ماند منجمد می شود، از حرکت می ایستد و تبدیل به مرداب می شود. پویایی، شاد و طراوت ندارد. بنابراین جامعه تا وقتی وجود دارد که تغییر دارد، جامعه تا وقتی است که صیرورت داشته باشد، جامعه تا وقتی هست که تمامیت و کلیت ندارد.به یک بیان جدید می توان گفت که اساساً ماهیت جامعه «حادثی» و «احتمالی» است و امری از قبل تعریف و تثبیت شده نیست. بنابراین مشکل با تغییر نیست. مشکل با «تیپولوژی» و «چگونگی» تغییر است. مشکل اینجاست که آیا ما اسیر تغییر هستیم یا تغییر اسیر ما است؟ تغییر ما را مدیریت می کند یا ما تغیر را مدیریت می کنیم؛ مهم این است.ما در زمانه ای زندگی می کنیم که زمان فشرده شده است؛ «گیدنز» می گوید: اگر کل تاریخ بشریت را به 30 ثانیه تبدیل کنید ما در این دو یا سه ثانیه آ هستیم، اما تغییرات عصری و نسلی که در این چند ثانیه آ در حال حادث شدن است، به مراتب ژرف تر و سریعتر از 28 ثانیه قبل از آن است. در واقع تاریخ فشرده شده است. chronology (زمان مندی) و تقویم تاریخی دیگر آن معنایی که در گذشته داشته است را ندارد.زمان فشرده شده است، در یک زمان اندک حوادثی رخ می دهد و تغییراتی حادث می شود که در گذشته باید سده ها و قرن ها می گذشته تا آن تغییر حادث شود. بنابراین شتاب تغییرات از یک منظر امر طبیعی و بدیهی است، اگر در کانت زمانی خودش درنظر گرفته شود. مفروض ما نباید این باشد که در این دهه تغییرات ژرف و سریعی انجام می شود که متفاوت با یک یا دو دهه قبل است. از این منظر طبیعی است چون هر لحظه که به جلو می رویم، زمان فشرده تر می شود و حوادثی در یک مقطع زمانی خاص رخ می دهد که حادث شدن این اتفاقات در گذشته نیازمند بستر زمانی طولانی بوده است.تسنیم: مهمترین عامل این سرعت تغییرات عنصر «تکنولوژی» است؟تاجیک: این هم اثر یک نوع انقلاب ارتباطات است و هم اثر این است که ما در اثر پدیده جهانی شدن و انقلاب اطلاعات و ارتباطات، فضا را جایگزین مکان و زمان می کنیم. ما در فضا زندگی می کنیم نه در زمان و مکان؛ زمان و مکان تابعی از فضا قرار گرفته اند. این فضا هم یک فضای به شدت متحول است و هر لحظه آن رود دیگری است و هر لحظه به تعبیر مولانا در حال «نو نو شدن» است و این جهان ما هر لحظه نو نو می شود.حالا چگونه می توان با این تغییر هماهنگی ایجاد کرد؟ و چگونه می شود این تغییر را تدبیر کرد؟ اگر این تغییر، تدبیر شود، شکل فرصت به خود می گیرد. اگر این تغییر، تدبیر نشود، شکل تهدید به خود می گیرد. یعنی باید منتظر باشیم که در دهه 5 انقلاب ی با شکاف نسلی رادیکال تر، سبک زندگی متفاوت تر، ده فرهنگهای مختلف، از ده فرهنگ ن تا ده فرهنگ جوانان و ده فرهنگ های مختلف روشنفکری، مواجه باشیم. باید منتظر باشیم که در دهه 5 انقلاب فضای مجازی عرصه اصلی سیاست ورزی و عرصه اصلی اعمال قدرت شود و با قدرت و سیاست مرسوم فاصله بگیریم. باید منتظر باشیم که در دهه 5 انقلاب نحله های معرفتی گوناگون و نحله های شبهه مذهبی گوناگون در جامعه شکل بگیرد.باید بدانیم که در دهه 5 شکلی از متالیزم و حتی شدیدتر از آن شکلی از هپی متالیزم و نوعی پرستی، صوفی گری هندی و صوفی گری سرخپوستی و اشکال مختلف شبهه مذهب ها را خواهیم داشت و افزون براین باید بدانیم ما یک نوع اشکال جدیدی از مذهب و ارزش های مذهبی در جامعه مان خواهیم داشت. نوع نگاه متفاوتی به خدا و را در دهه 5 تجربه خواهیم کرد و نوعی غرب زدگی و سبک های زندگی غربی را به اشکال مختلف در کشورمان تجربه خواهیم کرد.مهم این است که آیا این موارد را فهم می کنیم؟ صدای پا را می شنویم یا آنقدر گوشمان سنگین تر شده که صدای پاها را نمی شنود. فقط صدای پای حوادث همسو را می فهمیم. صدای پاهای زیبا را می فهمیم که ضرب آهنگ آن با فضای ذهنی ما همخوان است.آیا فهم می کنیم که دهه 5 ما در حال تدبیر توسط بسیاری از قدرت های خارجی و قدرت های داخلی، بازیگران مختلف خارجی و داخلی، بازیگران ، اقتصادی، فرهنگی، امنیتی، اطلاعاتی و براندازی است که در جامعه به شکل نوین و نرم حرکت خود را ساماندهی می کنند، و یک حرکت حجیمی در این امر انجام می دهند.باید فهم و تلاش کنیم که حوادث آینده موضوع اراده معطوف به آگاهی ما شود و حکایتمان حکایت کاراگاه های کودنی نباشد که هر دفعه می رسیم، یک جنازه پهن باشد و همیشه در پس حوادث بدویم و همیشه حوادث و رخدادها جلوتر از ما، خودشان را به ما حُقنه کنند. ما باید قبل از حوادث، آن را موضوع اراده خود قرار دهیم و تلاش کنیم که اگر در دهه 5 انقلاب ممکن است چنین حوادث، رخدادها و تغییراتی حادث شوند، این رخدادها و تغییرات را در فضای مدیریتی خود ببریم و تدبیر کنیم تا آنگونه حادث شوند که فرصتشان بیش از تهدیدشان باشد.مهم این است که هوشیارانه با تاریخ و زمانه خود برخورد کنیم. دیگر دوره این گذشته است که دور شهر و کشورمان دیواری به بلندای چین بکشیم و کشور را زیر حباب قرار دهیم و بگوییم "ما جلوی این نوع اعمال قدرت را می گیریم".ما امروز با زیست قدرت، میکرو قدرت و میکرو سیاست مواجه هستیم که درب، دیوار و مرز نمی شناسد و در کوچکترین سلول جامعه می نشیند و انسان ها را از درون کوچکترین سلول جامعه که خانواده است، تغییر می دهد و ذهن، روان، فرهنگ و احساس آن تسخیر می کند و در انتخاب، مد، نحوه لباس پوشیدن و آرایش ، ذائقه موسیقایی فضای جوانی جامعه تاثیر می گذارد. حالا سؤال این است که چرا ما نباید این تاثیرات را بگذاریم؟ چرا ما به عنوان حکومتی که قرار است فضای ذهنی انسان ها را تسخیر کند و آنها را در یک جهت خاصی هدایت کند، چرا از کیلومترها و فرسنگها دورتر باید ذهن، روان، احساس، فرهنگ و هویت جوان ما را تسخیر کند؟ وقتی ما که مدعی مدیریت جامعه هستیم، نتوانیم این اقدام را انجام دهیم، یعنی یک جایی مشکل وجود دارد.در مجموع باید منتظر تحولات باشیم. این امر بدیهی است که دهه 5 انقلاب در بسیاری از لایه ها و سطوح با دهه 4 متفاوت خواهد بود البته این دهه می تواند زیر سایه اراده معطوف به آگاهی و مدیریت شکل بگیرد. این دهه می تواند هم برای ما فرصت و هم تهدید باشد. امیدوارم این تغییرات را فهم کنیم و ببینیم این تغییرات چگونه حادث و بر ما تحمیل می شوند و ما چگونه می توانیم تغییرات را مدیریت کنیم تا آنگونه حادث شوند که ما طلب می کنیم.سوال: براساس تحلیل برخی از جامعه شناسان این تغییر نوعی از نفوذ مدرنیته است و به دلیل اینکه نظام ، نهادسازی کافی و شایسته ای برای درونی آرمانها و ارزش های خود نداشتهو از همان نهادهای غربی استفاده کرده، نهادها آرام آرام پی(بنیان) فرهنگی جامعه را می خورند. آیا ما نشانه هایی از مدرنیته، نه به معنای رشد تکنولوژیک ، بلکه به معنای رشد فردانیت و عقل ابزاری و سودانگاری و نگاه اینجهانی را شاهدیم یا نه؟تاجیک: سوال بسیار جدی و چالش برانگیزی است. وقتی از مدرن شدن صحبت می کنیم، ناخودآگاه به سمت مفاهیمی مثل مدرنتیه، مدرنیزاسیون و مدرنیسم رهنمون می شویم که به هر حال این سه مفهوم با هم متفاوت هستند.در جامعه ایرانی مدرنیزاسیون مترادف وسترنیزاسیون westernization(غربی شدن) حادث شد، یعنی مدرن شدن ما در قاب و قالب غربی شدنمان شکل گرفت. ما تلاش کردیم مدرنیته را آنگونه فهم کنیم که انسان و جامعه غربی فهم کرد. ما یک مدرنیته درون زاد نداشتیم.ما براثر یک توالی تاریخی به مدرنیته نرسیدیم و دفعتاً با «دگر» (other) خود در آستانه مشروطه آشنا شدیم. فرض ما طبق یک آموزه سنتی و تاریخی این بود که "غرب جایی است که خورشید دانش در آن غروب می کند و شرق جایی است که دانش در آن طلوع می کند". فرض ما بر این بود که غرب باید در ارتجاع، عقب ماندگی و استبداد به سر برد اما دفعتا چشم گشودیم و دیدیم غرب با آن چیزی که در پس ذهن و نگاه ماست متفاوت است و از نظر تکنولوژی ، تفکیک قوا، اجرای قانون، مناسبات اجتماعی و فرهنگی، حقوق انسان ها و فردیتی که در جوامع وجود دارد، تولد سوژه ای که در آنجا صورت گرفته و آن سوژه کنشگری که دارد و حقوق و حقی که یک فرد می تواند نسبت به قدرت فائقه داشته باشد، پیشرفت بسیاری داشته است.چشم باز کردیم و دیدیم با دِگری آشنا شدیم که این دگر با آن چیزی که فرض ما بود، بسیار متفاوت است. دچار یک نوع شیزوفرنی و روان پریشی شدیم که آیا این غرب، همان غربی است که ما متصور بودیم؟ این دِگر همان دِگر است؛ دِگری که ما متصور بودیم و خودمان را در نفی آن تعریف می کردیم؟ لذا فرمول هویتی ما عوض شد. فرمول هویتی حداقل در میان منور الفکرهای ما دیگر این نبود که بگویند "چون من آن نیستم، این هستم. چون من غرب نیستم، شرق هستم".پس از آن تلاش د تا بگویند "چون آن هستم، این هستم". تصمیم می گیرند، جا پای انسان غربی بگذارند و مثل انسان غربی مدرن باشند، مدرنیزاسیون و مدرنیته را از او بیاموزند و در مناسبات اجتماعی، و فرهنگی خود پیاده کنند و آن را وارد دانش روز و فضای زندگی روزمره خود کنند. اما ما نه آن تاریخ و نه آن فهم را از آن نوع مدرنیته داشتیم. لذا براثر فهم نارس و نارسای خود و تاریخی که آن نوع مدرنیته را طلب نمی کرد، تلاش کردیم، فهم ناقصمان را از مفاهیم مدرنیته غربی، به یک جامعه ای که به لحاظ تاریخی آمادگی پذیرش آن را نداشت، حقنه کنیم.از آنجا که تلاش کردیم ت ت مدرن غربی را در کانت ت متفاوتی حُقنه کنیم، یک نوع تضاد ایجاد شد چراکه این کانت ت آن ت ت را پذیرا نبود. بنابراین مدرنتیه ای که در غرب رهگشا شده بود و توانسته بود انسان غربی و جوامع غربی را از دوران قرون وسطایی بیرون بکشد و وارد یک فضا و «زیست جهان» دیگری کند، در جامعه ما نتوانست این کار را کند و جامعه ما را به سمت استبداد در دوران مشروطه و یک نوع بازیهای ِ حزبیِ ناپایدارِ ناهوشیار و منورالفکری تهی از میراث خودی و بیگانه ره برد؛ انی که تلاش داشتند از رهگذر ترجمه های ناقص دیگران، با شه غرب رابطه برقرار کنند.بنابراین مدرنیزاسیون ما به تعبیر "فوکو"، یک مدرنیزاسیون کاذبی شد. یک مدرنیزاسیونی که چیزی جز فرهنگ غرب و فرهنگ فانتزی غرب به ما نداد.به قول جلال آل احمد "ماحصل این فضای مدرن، تولید فوکولی ها و غرب زده هایی شد که از دانش غرب و مدرن بی بهره بودند اما هر لحظه سبک زندگی فانتزی و به شدت غرب را در خود بازتولید می د و تلاش داشتند به رنگ انسان غربی درآیند. ماسک انسان غربی برچهره بزنند، به لباس، جامه و آرایش او درآیند و به موسیقی مورد علاقه او گوش کنند. لذا این فضایی بود که نصیب ما شد.فهم ما از مفاهیم مدرنیته آن فهمی نبود که انسان غربی داشت. در واقع اگر مدرنیته چند پایه مفهومی مثل دگرایی و عقلانیت داشت، عقلانیت در ما به شکل دیگری خود را نشان داد. اگر مدرنیته مفهومی به نام ایندیویژوالیسم (individualism) و فردگرایی داشت، این مدرنتیه در ما به تفرد و جمع نشدن افزود. مدرنیته غربی به تَفرد ما کمک کرد، به اص فرد ما کمکی نکرد. وقتی بحث از تحزب کردیم، تحزب ما گروه هایی شدند که به صورت قبیلگی عمل می د و همان فرهنگِ ِ قبیلگی، خود را در احزاب ما بازتاب داد.در مجلس اول در دوران مشروطه، دو حزب تشکیل می شود؛ یکی "اجتماعیون-عامیون" و "عامیون" که یکی ترجمه "سوسیال دموکرات" و دیگری ترجمه "دموکرات" است. یعنی در اولین تجربه حزبی خود، صاحب دو حزب می شویم در حالی که ما را چه به سوسیالیسم و دموکراسی که غرب تجربه کرده است؟ اما می خواهیم تنها جا پای انسان غربی بگذاریم و این ممکن نیست.بنابراین وما و ضرورتا آن چیزی که در جامعه ما اتفاق می افتد، در اثر یک تقاضایی برای مدرن شدن نیست یعنی این اراده مدرن شدن در پس و پشت جامعه ما نیست که آن را به سوی نوعی از تغییر، هُل می دهد.در واقع عوامل بسیاری دست به دست هم دادند لذا اگر این پیچیدگی را درک نکنیم، امر را بسیط می کنیم. باید بدانیم در یک نگاه پاتولوژیک و آسیب شناسانه، چه علل و عواملی سبب شدند که این نوع بیماری های روحی، روانی، فرهنگی و معرفتی در جامعه ما شکل گیرند؟ در یک نگاه مبتنی بر تَعَیّن چندجانبه، ما باید علل و عوامل گوناگونی را پشت آن ببینم و آن را نباید به یک دلیل بسیط کنیم، چون از علاج و درمان باز می مانیم. باید ببینیم چه علل و عواملی باعث این شرایط شدند.به نظر من علل گوناگونی سبب این مسائل می شوند. یکی از آنها این است که گفتمان ما از تولید و بازتولید مفهومی بازمانده است. یعنی متولیان آن گفتمان با طراوتی که پس از انقلاب ایجاد شد، چندی است دغدغه قدرت پیدا کرده اند و چون به بازی قدرت می پردازند، از بازی معرفتی، از تولید و بازتولید معرفتی، از تولید و بازتولید سبک زندگی، از تولید و بازتولید هویت، از تولید و بازتولید آموزه ها و ایده های معرفتی و از زیباشناسی معرفتی بازمانده اند و تمام دغدغه آنها این شده که چگونه می توان در یک تصاحب قدرت پیروز شد؟ لذا این تصاحب فرهنگی، هویتی و سبک در حاشیه قرار گرفته است.این مواردی که در حاشیه قرار گرفته است، موضوعاتی است که ی بارها به آنها اشاره د و به صورت جدی دغدغه آنها را دارند اما ما در پس و پشت آن فقط یک همایش گذاشتیم و چند روزی در فضای رسانه ای راجع به آنها سخن گفتیم اما ی نین ید که در پشت این شبیخون فرهنگی چه چیزی در جامعه در حال شکل گیری است؟ در پشت این سبک زندگی که جوانان ما درگیر کرده، چه نوع استحاله و براندازی صورت می گیرد؟ کمتر ی دغدغه و شه آن را دارد.بنابراین وقتی یک گفتمان نمی تواند مثل کوه آتش فشان بجوشد و تولید و بازتولید معنا کند، اندک اندک شعاع طواف انسان هایی که به دور کانون آن طواف می د، وسیع می شود و نگاه ها متوجه گفتمان دیگری می شود. چون این گفتمان جذ تی ندارد و هر دفعه پشت ویترین آن، همان کالاهای معرفتی گذاشته شده که برای دهه های پیش است. در حالیکه ذائقه و فضای نسل ما عوض شده اما پشت این ویترین گفتمانی، همان کالاهای قدیمی، سبک گفتار قدیمی، سبک تبلیغ قدیمی و سبک قدیمی روابط با جوانها است و چیز جدیدی به آن افزوده نشده است اما در کنار آن گفتمان هایی می جوشند که هر روز نونو می شوند و چیزی برای ارائه دارند. هر روز کالای جدید معرفتی، شه ای و سبک زندگی در ویترین خود می گذارند و به زیبایی تمام آنها را برای تمامی نسلها و جوانهای تمام جوامع از جمله جوامع ی، عرضه می کنند.طبیعی است که این یک قسمت آن است اما قسمت دوم این است که آیا ما تلاش کرده ایم مدرنیته و مدرن بودن خاص خود را داشته باشیم. یعنی در حالیکه تاریخ در حرکت است و نایستاده، شه ورزان ما تلاش د تا در فردایشان چیز نویی ارائه کنند؟ همان چیزی که از قول مولانا گفتم که هر لحظه جهان نونو می شود. خداوند یک بار جهان را برای همیشه نیافریده است، بلکه هر لحظه در حال آفرینش جهان و تمام کائنات است.آیا می توانیم فرض کنیم که نو نوی خود را نداشته باشیم؟ مدرن شدن خود را نداشته باشیم؟ این مدرن شدن می تواند از تاریخ، فرهنگ و نظام شه ای و ارزشی ما بیرون کشیده شود. ما می توانیم مدرن خود را داشته باشیم که این مدرن با تاریخ و فرهنگ من رابطه برقرار کند. مدرن چیز یدنی نیست. مدرن چیزی نیست که از دست انسان غربی دیکته و انشا کنیم. انسان غربی به علت فضای فرهنگی، هویتی، تاریخی و تمدنی خاص خود، مدرنتیه خاص خودش را دارد که ممکن است با سکولاریسم، با نوعی دگرایی (rationalism) و فردگرایی (individualism) هماهنگ باشد.آیا مدرنیته و مدرن شدن من هم وما و ضرورتا باید با سکولاریسم هماهنگ باشد؟ من نمی توانم از رهگذر دین، مدرن باشم؟ دین جلوی مدرن شدن من را بسته است؟ یا اینکه نوع دیگری از مدرن شدن را در فضای من قرار می دهد که باید آن را فهم و تئوریزه کنم و به شکل گفتمان دربیاورم؟ انی که متولی هستند باید امروز به این فکر بیفتند و حرکت کنند. البته مسائل دیگری هم وجود دارد و طبیعتا در این تغییر جامعه ما، دستی از برون عمل می کند و در حال تلاش است تا ذائقه جوان ما را عوض و نسل ما را متفاوت کند.این امر در تمامی سطوح به صورت حجیم صورت می گیرد و واکنش های هم در جامعه ما سبب این فضا می شود که تغییرات به صورت خاصِ ناهنجاری در جامعه ما شکل بگیرد. نوعی فضای آنتاگونیسم (antagonism) گفتمانی در جامعه شکل می گیرد که تکلیف انسانها مشخص نیست چراکه هر گفتمانی که سرکار می آید، طرحی نو در می اندازد. در حالیکه نُرم های فرهنگی یک جامعه تاریخی نشت و رسوخ می کنند و نهادینه می شوند. اگر قرار باشد هر رئیس جمهور به اندازه 8 سال، طرح نو فرهنگی و گفتمان فرهنگی جدید دراندازد و دفعتا 8 سال که می گذرد، یک رئیس جمهور دیگر سرکار آید و بگوید طرح فرهنگی قبل را کات کرده و به حاشیه بکشید و یک سری مسائل دیگر داخل متن بیاورید، انسان ها دچار نوعی ابهام گفتمانی می شوند. می گویند "تکلیف این متولیان با خودشان مشخص نیست. یک نظام درست کرده اند، هر ی که می آید دستگاه موسیقایی دیگری می نوازد. باید تکلیف ما مشخص شود اگر حرکت های موزون انجام بدهیم، کدام حلال و کدام حرام است؟ کدام صحیح و کدام غلط است؟ با کدام ما را تشویق می کنند و با کدام ما را به اوین می برند؟"اینگونه نمی شود که با جوانان خود اینگونه رفتار کنیم. حاکمیت باید تکلیف را مشخص کند تا جوانان دچار تلاطم نشوند. نُرم های هویتی و فرهنگی و ارزشی به صورت تاریخی رسوب می کند. نه اینکه هر ی می آید طرحی نو دراندازد و هیچ نداند کدام کار خوب و کدام کار بد است. باید به این سمت برویم و بعد هم مسئله مرجع را درنظر بگیریم. چراکه نقش گروه های مرجع در این تغییرات آرام یک جامعه خیلی کلیدی است. گناه به گردن انی است که در این لحظات تغییر جامعه، غایب هستند. همه نشستند فقط نق می زنند. همه از تاریکی می نالند اما ی شمع روشن نمی کند. این گروه های مرجع در یک جایی باید نقش خود را ایفا کنند. گروه های مرجعی که در دهه اول انقلاب در صدر گروه های مقبول جامعه قرار داشتند و حرف و سبک زندگیشان برای جامعه سند بود. برای جامعه الگو بودند اما اکنون در انتهای ج لیست گروه ها چسبیده اند.تسنیم: در حال حاضر گروه مرجعی وجود دارد؟ چراکهیکی از اقتضائات این تغییرات این است که گروه های مرجع در جامعه بسیار کم رنگ می شوند. سوال بعد اینکه اگر ممکن است شفاف تر بفرمایید گروه هایی که متولی این کار(حفظ گفتمان و فرهنگ) بودند، چه انی هستند؟ ائمه و حوزه علیمه یا جاهای دیگر؟ اینها چطور عمل د که ما به اینجا رسیدیم؟تاجیک: معمولا جوامع تهی از گروه های مرجع نیستند. ما یک تغییر در گروه های مرجع داریم که مشکل از همینجا شروع می شود. در جامعه ما دو تغییر حادث می شود؛ تغییر اول یک نوع خودآیینی و خودمرجعی است. در واقع یک نوع خودِ ا پرسیونیستی (expressionism) و خودِ خودتأکیدگر در حال تولد است، خودی که سیکل ی و پیروی در میان خودش بسته باشد. خود الگو، و راهبر خود است. این خود اسکپرسیونیستی است. یعنی هر لحظه به رنگ بُت عیار درمی آید و به اصطلاح در اینکه به چه شکلی دربیاید، خود راهبر خودش است.در کنار این تغییر یک تغییر دیگری حادث می شود. یک نوع جایگزینی گروه های مرجع شکل می گیرد یعنی گروه های مرجع سنتی اندک اندک به حاشیه می روند و متن، توسط گروه های مرجع جدیدی پر می شود. گروه های مرجع جدیدی که وما و ضرورتا دیگر نه چهره دینی دارند و نه چهره فرهنگی و گفتمانی. گروه های مرجعی که می توانند به جای تقاضاهای معرفتی، فکری و دینی، به اینکه چگونه تقاضاهای میل و لذت انسان ها را آنطور که ژئوسیانس انسان ها یعنی میل لجام گسیخته ای که از هر چیزی حتی نامشروع لذت می برد، پاسخ دهند. این جایگزینی وما به علت جاذبیت گروه های مرجع جدید نیست بلکه به علت غیبت گروه های مرجع سنتی است. گروه های مرجع سنتی در یک مقطعی به تاریخ قفل شدند و حالا تاریخ رفته و آنها ماندند.آنها به جای اینکه بیان و زبان خود را جدید کنند، تَکمَله و متمم گفتمانی داشته باشند، دقایق جدید گفتمانی را در درون خود تعبیه کنند و بتوانند با نسل خود هم سخن شوند و روح زمانه خود را فهم کرده و گفتمانی تولید کنند که فرزند خلف زمانه آنها باشد، در یک مقطعی از رشد بازماندند و حالا تاریخ رفته است. تقاضاها متفاوت شد و آنها نمی توانند پاسخگوی این نیازها باشند. بنابراین نگاه ها به سوی گروه های مرجع جدید می رود. آن هم در این فضای فرهنگی جدیدی که از درون و برون جامعه به نسل جدید تزریق می شود و ما احتیاج داریم تا در فضای ت ما، نسلی بجوشد تا بتواند میراث دینی و فرهنگی و ارزش های دینی ما را اصیل کند. با هر انتقادی که به مرحوم شریعتی و مرحوم شریعتی ها داریم، اما باید توجه داشته باشیم که او توانست در یک مقطع خاص تاریخی با یک بیان متفاوت، با دانشجویانی که انبوه انبوه به مار یسم گرایش پیدا می د و در این مکتب، ایدئولوژی رهایی و مبارزه می دیدند، ح ارشاد را پر کند و نسلی را بسازد که حامل و عامل انقلاب ی است. راحل (ره) توانست با نگاه متفاوت به دین و یک تفسیر جدیدی از فضای دینی، از دین، سیاست، تکنولوژی قدرت، حکومت، راه و روش و پِرَ یس (praxis) بسازد و آن پر یس را در پِرَتیک (pratic) یک جامعه پیاده کند و امروز یک الگو داشته باشیم. ما احتیاج داریم به پدیدآورندگان یک گفتمان و انی که می توانند تولید و بازتولید گفتمانی و تقریر و بازتقریر گفتمانی کنند و در یک جامعه دینی، وظیفه اول برعهده متولیان دین است. چون می خواهیم گفتمان دینی داشته باشیم. زمانی مفروض شما این است که گفتمان سکولار داشته باشیم و از دین درگذشتیم اما در یک جامعه ای که دینی است و گفتمان مسلط آن دین است، طبیعتا نقد اول به آن انی وارد می شود که باید تولید و بازتولیدکنندگان این گفتمان باشند. آنها یک جایی نتوانستند این وظیفه را انجام بدهند.در لایه بعدی روشنفکران دینی هستند. افرادی که روشنفکر هستند اما دغدغه دین را دارند. این افراد باید بتوانند از درون دین نیازها و ایده های زمانه خود را بیرون بکشند. متاسفانه این فضا یک جا از حرکت ایستاده است. در این موضوع هم علل و عوامل مختلفی موثر است. شاید یک علت اصلی آن این باشد که حاشیه ها فربه تر از متن شده و حاشیه های بازی سیاست و قدرت همه را مشغول خودش کرده است. متاسفانه سیاست و قدرت، آنقدر ژرف و پیچیده است که وقتی وارد عرصه آن می شوید، دیگر مجال کار دیگری به شما نمی دهد. سیاست حاشیه های بدی دارد، ذهن را مشغول می کند، امر اصلی را فرعی می کند لذا وظیفه ذاتی و اصلی که بسیاری از بزرگان ما داشتند که همان تولید و بازتولید فرهنگ و ارزش ها و هویت دینی است، در حاشیه قرار گرفت و تمام هم و غم این می شود که چگونه می توانیم یک میزی و یک پستی را کنیم؟ چطور می توانیم اجازه ندهیم رقیب در چنین فضایی قرار بگیرد؟ همه انرژی ها به آنجا تعلق گرفت و از متن جامعه دور ماند. لذا تا حدی طبیعی است گروه مرجعی که در همه لحظات زندگی جوان جامعه ما حضور داشت، دیگر حضور ندارد و به حاشیه رفته است و این جوان یَله و رها شده و در این رهاشدگی به گروه های مرجع جدید برمی گردد، لذا باید بنشینیم و فکر جدیدی داشته باشد.تسنیم: در حال حاضر نظری مطرح است مبنی بر اینکه نهاد حوزه به عنوان مهمترین نهاد متولی دین برایفرهنگ سازی و گفتمان سازی و نو گفتمان دین، خودش در حال تبدیل شدن به یک نهاد شبه مدرن است. این موضوع از برخی صورت ها و ظواهر هم پیداست؛تقریبا چارچوب نهادهای مدرنمثل آموزش عالی امروزی و ها را می پذیرد. وقتی نهاد حوزه علمیه، تقریبا مدرن می شود، آیا می تواند با این فضای فعلی مقابله کند؟ یعنیاین فضا را به نفع گفتمان دینی تغییر دهد یا این تغییرنهاد حوزه را هم با خودش می برد؟تاجیک: خیر. من از یک منظر دو جریان کلی می بینم. یک جریان می بینم که راه رهایی و رسیدن به صلاح را در همین نوع مدرن شدن در صورت و ظاهر می بیند. صورتکی مدرن دارد و سیرت همان سنتی باقی می ماند. مدرن شدن را در این می بیند که طلبه بتواند با فضای مجازی کار کند و معتقد است مدرن شدن یعنی اینکه می توانیم دروس حوزوی را به صورت واحدهای ی تعریف کنیم و یک شکلی از فضاهای مدرن آموزشی را در فضاهای سنتی آموزشی تعبیه کنیم تا درس و بحث ها شکل مدرن به خود بگیرد. می توانیم آموزش از راه دور و آموزش مجازی داشته باشیم و از تمام امکانات تکنولوژی جدیدی که در فضای آموزشی شکل گرفته، بهره ببریم تا طلبه ما مدرن شود. دست طلبه مدرن یک لب تاپ است و در فضای موبایل وی اپلیکیشن هایی سوار است و با دنیا رابطه برقرار می کند.این امر به یک معنا، مدرن شدن کاذب است و به تعبیر فرانتس فانون صورتک های سفید و صورت های سیاه است. یعنی صورت هنوز سیاه است اما ماسک سفید برچهره زده است. این می تواند بسیار خطرناک باشد و اص را از ما بگیرد اما چیزی جایگزین آن نکند. این امر می تواند صورتکی به ما بدهد که با سیرت ما همخوانی ندارد و وقتی این صورتک کنار رود، خیلی چیزها عیان و فاش می شود و ما نمی توانیم آن نقش را بازی کنیم که آن صورتک طلب می کند. ما براساس سیرت خود عمل می کنیم اما صورتک ما فرق کرده است و این تناقض، ایجاد واگرایی می کند.دسته دومی وجود دارند که مدرن شدن را در یک نوع بازگشت می بینند اما بازگشت destructive، یک نوع بازگشت واساختی که برمی گردیم و میراث غنی خود را درمی ی م. یک میراث غنی به لحاظ فکری و فلسفی و شه ای داریم و باید برگردیم و آنها را دوباره به صدا دربیاوریم. در حال حاضر تمام متفکران پست مدرن به نوعی به سقراط، ارسطو، آکویناس، ماکیاولی، هابز و... برمی گردند و آنها را به شکل دیگری بازتولید می کنند. به دیدگاه ژاک رانسیر(فیلسوف فرانسوی) در مورد دموکراسی و سیاست نگاه کنید، می بینید که به یونان باستان برگشته است و در آگورا، لوگوس و اتوس آنزمان، سیاست راستین و دموکراسی راستین را جستجو می کند. حتی روشنفکران سکولار و مار یسم و پست مار یسمی مثل بَدیو به شه ورزان و متفکران ی نقد می زنند. اما در مورد روشنفکران اینگونه است که روشنفکری را در فاصله گرفتن از سنت خود و ریگ پنداشتن آن می داند و معتقد است اگر می خواهیم جامعه پویایی داشته باشیم، باید از سنت ببریم و آن را کنار بگذاریم و به محاق تاریخ ببریم و مدرن شویم. اما مدرن شدن ما چه شکلی است؟ اینکه از انسان غربی پیروی کنیم. در حالی که، یک نوع ساده انگاری و سطحی نگریِ ژرفِ روشنفکری در آن نهفته است.هیچ جامعه ای نمی تواند جز با بهره بردن از میراث کهن خود، تاریخ آینده خود را بسازد. هیچ جامعه ای نمی تواند با گسست از گذشته خود، آینده ای داشته باشد. آینده هر جامعه باید پیوستی به حال و گذشته اش داشته باشد اما وما نباید گذشته آن گونه که بوده، خود را در حال و آینده بازتولید کند. انسانها باید بتوانند واساختی به آن رویداد نگاه کرده و زشت و زیبای آن را ببینند. آنها باید بتوانند ضعف و قدرت خود و جاهایی که به لحاظ فکری عقب ماندند و تراکنش فکری نداشتند، را فهم کنند. انسان ها باید آنجاهایی را که شکوفایی داشتند، فهم کنند و جاهایی را که به بن بست خوردند، به حاشیه ببرند و بتوانند با طراوت پیش روند.بنابراین به یک فضای این چنینی نیاز داریم که شاید در حال حاضر در فضای حوزوی این فضا وجود دارد. من امید دارم به نسل توفنده ای که در حال شکل گیری در فضای حوزوی است و به مسائل امروز جامعه و نیازهای عصری و نسلی خود آگاه هستند و متوجه هستند که نمی توانند با توسل به نظام شه غرب و کپی آن در یک بستر متفاوتی، تاریخ خود را بسازند و هم باید به دانش و دستاوردهای فکری تمام بشری نیم نگاهی داشته و هم به میراث تاریخی و عظیم و بسیار گرانسنگ خود نیم نگاهی داشته باشند و آن را با توجه به زبان نسل و عصر خود به سخن دربیاورند.به علت اینکه رشته من پست مدرن و گفتمان است و خوب می دانم فوکو و پست مدرن ها چه می گوید، وقتی مولانا را می خوانم، ژرف نگاه او من را مجذوب می کند که چقدر زیبا می شیده است و اکنون هم به لحاظ تاریخی، جلوتر از پست مدرن عصر ما است. چرا ما از این شه و فضای فلسفی کهن استفاده نمی کنیم؟ وقتی به ابن رشد، ملاصدرا ودیدگاه های سهروردی نگاه می کنیم، متوجه می شویم که انقدر شه ژرف در این فضا نهفته است که می تواند برای نسل ما یک سرمایه نمادین و فرهنگی بسیار قوی باشد. به شرط اینکه بتوانیم، چنین بازگشتی داشته باشیم. من امیدوارم که بالا ه چنین نسلی پرورش پیدا خواهد کرد و به آینده بدبین نیستم.تسنیم: قصد دارم این موضوع را به بحث جامعه شناسی بیاوریم. به نظر می رسد که اصولگراها باتوجه بهفضای جامعه که گویا در حال تغییرات مهمی است، بحث هایی مثل نواصولگرایی را مطرح می کنند. این موضوع از نظر واژه مشابهتی با بحث نواصلاح طلبی که شما چند سال پیش گفتید هم دارد. منتها تصور می کنم ایده شما بحث تغییر در روش های اصلاح طلبان بود اما چیزی که در اصولگرایی مطرح است، تغییرات جدی تری است. اساسا فکر می کنید در حال حاضر ایندسته بندی هادر جامعه موضوعیت داردکه بخواهیم از نواصلاح طلبی و نواصولگرایی صحبت کنیم؟تاجیک: زمانی از یک منظر گفتمانی و معرفتی به نو گفتمان می شیم. گاهی هم از یک منظر به نو گفتمان می شیم. وقتی از یک منظر به نو گفتمان می شیم، معنا و مفهوم آن می تواند این باشد که ما به گفتمان خود به مثابه یک ابزار قدرت نگاه می کنیم که اگر بتواند با نسل و عصر رابطه برقرار کند و سختگونگی بیشتری داشته باشد، امکان هژمون شدن بیشتری را به ما می دهد؛ بنابراین باید ببینیم عصر و نسل ما چه چیزی طلب می کند و چگونه می توانیم گفتمانی را تصویر کنیم که بتواند با ذائقه ها و خورده فرهنگ ها و تقاضاهای گوناگون نسل جدید رابطه برقرار کند. این رابطه باعث می شود که ما آنها را ذیل گفتمان و حامل و عامل گفتمان خود قرار دهیم و در اثر این موضوع فراگیری سازمان رأی پیدا می کنیم و می توانیم در تسابق انتخاباتی، پیروز شویم.این نگاه می تواند از یک منظر صحیح باشد اما جفا به گفتمان است چراکه به گفتمان نگاه ابزاری و به مثابه یک تکنولوژی قدرت نگاه کرده ایم و طبیعتا چنین گفتمان هایی وقتی در یک مسیر قرار می گیرند، حد یَقِف ندارد. چون تغییرشان ابزاری می شود. به دنبال این هستند که چه چیزی زمانه و شرایط طلب می کند. چنین گفتمان هایی دیگر گفتمان نیستند، اص ی ندارند و هر لحظه به رنگ بُت عیار در می آیند و مهم این است که بتوانیم در این شرایط با بیشترین گروه های اجتماعی و انسان ها رابطه برقرار کنیم و بتوانیم آنها را ذیل خود قرار دهیم.متأسفانه در فضای گروه های این نگاه بر نگاه اول غلبه پیدا می کند و چون از یک ناکامی ملول و در رنج هستند و ضربه خوردند، تدبیر می کنند که ناکامی ما از چه رو بوده است؟ چرا رقیب ما کامیاب تر عمل کرد؟ چون توانست چتر گفتمانی خود را بیشتر پهن کند و کثرت های بیشتری را ذیل خود ساماندهی کند. چون توانست مانند نخ تسبیح از دانه های بیشتری عبور کند. نخ تسبیح گفتمانی ما فقط از 4 یا 5 دانه تسبیح عبور کرد، نخ تسبیح آنها توانست از ده ها دانه تسبیح عبور کند. پس اگر بخواهیم از دانه های دیگری عبور کنیم، باید این نخ تسبیح را کش بدهیم و کاری کنیم تا این نخ تسبیح دانه ششم، هفتم، هشتم و... را در خود لحاظ کند. باید توجه داشته باشیم که این یک نوع استحاله هویتی و گفتمانی همراه خود دارد. در اینجا این گفتمان کاملا ابزاری عمل کند و دوستان نباید اسیر چنین فضایی شوند.اما دیدگاه نخست به ما می گوید گفتمان ها تاریخی، زمان پرورده و نیازپرورده هستند، هیچ گفتمانی نیست که یک بار برای همیشه تقریر شود و با تمامی این نسل ها و عصرها رابطه برقرار کند حتی گفتمان هایی که جنسشان از جنس نسل است، باز در عصر و نسل خود باز تفسیر می شود و می تواند با نسل جدید هم سخن بگوید. اینگونه نیست که اگر جهانی شدن، نانوتکنولوژی و پدیده های جدید مثل پست مدرن آمدند، بگوید من برای اینها حرفی ندارم. پس نسل جدید از چه ی باید طلب کند؟زبان گفتمان هم عصری و نسلی است، گفتمان ها به طریق اولا اینطور هستند. باید اجازه دهند با تاریخ و زمان خود دیالکتیک و دیالوگ داشته باشند. نباید اسیر مونولوگ تاریخی و شرایط شوند و شرایط اراده خود را به آنها تحمیل کند و آنها به رنگ شرایط درآیند. باید دیالوگ و دیالکتیک داشته باشند. در شرایط تغییر حاصل کنند و شرایط تغییر را بپذیرند. آنجایی که لازم است، خودشان را اسیر کنند، بپذیرند و آنجایی که لازم است، اراده خود را بر شرایط تحمیل کنند، این کار را انجام دهند. اینگونه گفتمان ها از پویایی و مانایی برخوردارند، بقیه گفتمان ها به همان سرعتی که شکل می گیرند، جا را خالی میکنند.دغدغه من این است که از زاویه اول به مسئله تغییر گفتمان اصلاح طلبی بپردازم. اما دو مشکل وجود دارد، یکی اینکه اساسا گفتمانی ترسیم نشده است. چیزی جز یک نام به نام گفتمان وجود ندارد. در واقع یک منظومه معنایی شکل گرفته ای که همه دقایق آن در همگونی و هم راستایی و هم سویی هم باشد و قبلا تعریف شده باشد، وجود ندارد بنابراین ذیل هر گفتمانی 72 ملت وجود دارد. هرکدام از آنها از اصلاح طلبی تا اصولگرایی جوری برداشت می کنند.بنابراین مشکل نخست فقدان و خلا خود گفتمان است. باید یک جا نشست و گفت: این یک گفتمان است و چارچوب، منظومه، دقایق عناصر، نقطه کانونی، زنجیره ایده ها، زنجیره مفهومی، حریم و ... این گفتمان اینگونه هستند. همچنین مکانیزم گشت آوری درون این گفتمان که براساس آن خود را تولید و بازتولید و ترمیم و بازترمیم می کند، چنین است و حالا زمانه عوض شده و ما احتیاج داریم، متغیرها و مفاهیم جدیدی را وارد این منظومه کنیم تا آنها به عنوان ارزش افزوده در این فضا کار کند. متاسفانه این اصلا ترسیم نشده و این خلا وجود دارد.دومین مشکل را خلا پدیدآورندگان گفتمان می دانم. یعنی وجود انی که از این استعداد و توانایی برخوردار باشند و بتوانند یک گفتمان هژمونیک را تولید و بازتولید کنند اما چنین انی وجود ندارند و انی که دم از این مسائل می زدند، را در قد و قامت انجام چنین مهمی نمی بینم. این موضوع در دو طرف صدق می کند. به قول فوکو باید یک پدیدآورنده گفتمانی از قبل وجود داشته باشد تا فهم کند که گفتمان ها چگونه تقریر، مفصل بندی و ... می شوند و بعد چگونه هژمونیک می شوند و چگونه می توانیم گفتمان را به شکل هژمونیک دربیاوریم. این گفتمان در یک جامعه متکثری مثل جامعه ما با حفظ اص چگونه می تواند گوناگونی داشته باشد و با حفظ کثرت چگونه می تواند وحدت داشته باشد و چگونه می توان ا ام در پراکندگی ایجاد کرد. چون من نمی توانم به جامعه ام بگویم "همه ی ان فکر کنید و یک شکل باشید"، از آن طرف هم نمی توانم گفتمان را به هر رنگی درآورم لذا سختی قضیه این است که چطور می توانم اص داشته باشم و با جامعه کثیرم، صحبت کنم و آنها را ذیل گفتمان خودم در بیاورم. این امر بسیار سنگینی است.بنابراین اگرچه بسیاری از دوستان اصولگرا پی بردند که باید در فضای گفتمان اصولگرایی یک طراوت و شاد ایجاد کرده و تلاش کنند که این گفتمان را عصری و نسلی کنند و این خیلی گران سنگ و مهم است اما مهم ادامه قضیه است که در پس و پشت این قضیه چه اتفاقی می افتد. آیا در آینده فضای اصولگرایی شاهد گفتمان با طراوت و به روز شده و نو نو شده ای خواهیم بود یا نه و این گفتمان هم جزئی از چالش های درونی اصولگرایی خواهد شد و بر چالشها می افزاید و دستها را از یکدیگر جدا خواهد کرد.اکنون که از دور می بینم، فکر می کنم که شاید دومی در حال حادث شدن است. من قبلا نسبت به این مسئله هشدار داده بودم. فرض من این است که نیازمند یک گفتمان اصولگرایی با طراوت هستیم. جامعه نیاز دارد و اگر بخواهیم سیاست و جامعه شاد داشته باشیم، نیاز به یک گفتمان اصولگرایی شاداب هم داریم اما متأسفانه بد برداشت شد و فرض دوستان این بوده که می خواهم کلیت فضای اصولگرایی را با چالش روبرو کنم در حالی که هیچ وقت قصدم این نبوده است. البته در این راه که گام برمی داریم باید مواظب باشیم چراکه راه ناهموار است و زیرش دام هاست.مبادا بخواهیم مشکلی را حل کنیم اما برمشکل ها بیافزاییم. به نظرم باید یک تیم از عقلای قوم جمع شوند و بی شند که چه باید کرد. فهم کنند که جامعه به کدام سمت می رود و ت از دهه 5 انقلاب داشته باشند و فضای جامعه را در این دهه ترسیم، تصویر و تعریف کنند و بر روی یک گفتمان منطبق با این شرایط کارکنند. مطمئن باشند که کماکان بسیاری از انسانها منتظر چنین فضایی هستند.تسنیم: در مورد بحث گفتمان ها و رقابت های گفتمانی و حضور گفتمان ها در جامعه ایران صحبت کردید، این بحث سوال بعدی را پیش می آورد مبنی بر اینکه آیا جامعه ایران بهچیزی به اسم اصلاح طلبی و اصولگرایی و تقسیم بندی سیاست کشور ذیل این عناوین اساساً اعتقادی دارد؟ این موضوع در جامعه ما به اندازه ای مهم است که خود اصولگرایان و اصلاح طلبان تصور می کنند؟ به نظرم همامر و هم امر اجتماعی دیگر چنین مفاهیمی اص ندارد و چیزهای دیگری مثلبحث های گفتمانی(رقابت 3 گفتمان عد ، توسعه و ) تعیین کننده است. این موضوعرا قبول دارید؟تاجیک: آنتونیو گرامشی(فیلسوف ایتالیایی) حرف قشنگی می زند که قدیم در حال احتضار است اما جدید هم امکان تولد ندارد. گفتمان های قدیم ما به علت اینکه امکان بازتولید و بازتغییر خودشان را ندارند به یک معنا در حال احتضار هستند. اما رناتیو سومی هم امکان تولد ندارد. در گذشته بسیاری از کنشگران و روشنفکران به یک جریان سوم شده اند اما جریان سوم هیچگاه نتوانسته متولد شود. آنها تلاش د، جریان سوم را به صورت سزارینی به دنیا بیاورند اما دیری نپایید که جا خالی کرد و به دیار باقی شتافت. رناتیو سوم مهم است اما از آنجا که نام خیلی مهم نیست و نامیده مهم است، این دو گروه می توانند با تغییرمسما و آن چیزی که در ذیل ایشان است، کماکان دو رناتیو جدی جامعه ما باقی بمانند چون آ ین آمار جامعه ما نشان می دهد که 80 درصد جامعه ما گرایشات دینی دارند.آ ین آمار جامعه نشان می دهد که انسان ایرانی در تحلیل نهایی انسان دینی است، انسان سکولاری نیست یعنی به صورت رادیکال از دین عبور نکرده است. کماکان خداباور است. ممکن است نگاهش به خدا و دین متفاوت باشد، ممکن است نسبت به فرامین و آموز ه های دینی با دیگری متفاوت باشد، اما کماکان دینی فکر می کند.مورد دوم فرهنگ جامعه ایرانی است. فرهنگ جامعه ایرانی اجازه نمی دهد، دفعتا یک جریان به صورت بسیار متفاوتی شکل بگیرد. سومین مسئله ای که وجود دارد، تجربه تاریخی و آن چیزی است که به لحاظ تاریخی می بینیم. کماکان بعد از گذشت 4 دهه از انقلاب و در آستانه دهه پنجم کماکان این گفتمان می تواند سازمان وسیعی را در جامعه متوجه خود کند. یک گروه می تواند 16 میلیون نفر را در جامعه متوجه گفتمان خود و تمام فضای پیرامون آن اعم از سلبی و ایج خود کند.در این میان بسیاری از گفتمان ها تلاش د که رخ بنمایند، بسیاری از گفتمان ها تلاش د به صورت پادگفتمان جلوه کنند. بسیاری از گفتمان ها در صورت و سیرت اپوزیسیونیستی تلاش د که این تجمیع رأی ایجاد نشود و این فضا نزدیک به دهه 5 انقلاب ی ایجاد نشود و یک نوع واگرایی میان مردم و این گروه های مسلط ایجاد شود. نگاه ها
رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیرونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسیتصاویر رونمایی از نقاشی شهید محسن حججی و افتتاح نمایشگاه خوشنویسی-----------------------------------------------------------------------------
تذکر:کاربر محترم؛ انتشار مطالب دیگر رسانه ها از سوی هشدار نیوز وما به معنای صحت و تایید محتوای آنها نیست و صرفا جهت اطلاع کاربران از فضای رسانه ای بازنشر می شود. در ضمن شما می توانید اخبار و مطالب وزین خود را که تا کنون در هیچ رسانه ای منتشر نشده است از طریق بخش "تماس با ما" برای ما ارسال نمایید تا در صورت دارا بودن مولفه های لازم، در بخش ویژه منتشر گردد.موافقم+ 0مخالفم- 0
منبع: http://www.mehrnews.com/p o/4072133/رونمایی-از-نقاشی-شهید-محسن-حججی-و-افتتاح-نمایشگاه-خوشنویسی
محسن حججی, شهادت محسن حججی, شهید محسن حججی, حججی, شهید حججی, شهادت حججی, حججی, سر حججی, سر ب حججی, سر بریده محسن حججی, پیکر حججی, جنازه شهید حججی, سربریده شهید حججی, شهید سربریده, حججی, پیکر شهید حججی, سر بریده حججی,تشییع حججی مشهد, تدفین حججی, تدفین شهید حججی, ورود پیکر حججی, بازگشت حججی, بازگشت شهید حججی, ع حججی, ع پیکر حججی, حججی, همسر حججی, همسر شهید حججی, سر حججی, پیکر بی سر حججی, پیکر حججی, سر حججی , همسر شهید حججی, زهرا عباسی, همسر شهید حججی کیست,همسر حججی درباره بازگشت پیکر بی سر شهید چه گفت؟ + | شب گذشته همسر شهید حججی به استقبال پیکر قطعه قطعه شوهر شهیدش رفت. زهرا عباسی همسر شهید حججی در لحظه ورود پیکر بی سر شهید محسن حججی گفت: او را به حضرت زینب(س) تقدیم ، ان شاالله پسرم را هم تقدیم می کنم.بیشتر بخوانید: بازگشت پیکر بی سر شهید حججی +ع .
بیشتر بخوانید: ناگفته های همسر شهید حججی .
بیشتر بخوانید: سر بریده شهید حججی و واکنش همسرش .
واکنش همسر حججی، به بازگشت پیکر بی سر شهید حججی + همسر حججی درباره بازگشت پیکر بی سر شهید چه گفت؟ + | شب گذشته همسر شهید حججی به استقبال پیکر قطعه قطعه شوهر شهیدش رفت. زهرا عباسی همسر شهید حججی در لحظه ورود پیکر بی سر شهید محسن حججی گفت: او را به حضرت زینب(س) تقدیم ، ان شاالله پسرم را هم تقدیم می کنم.update required to play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your flash plugin. همسر شهید حججی در بدو ورود همسر شهیدش به فرودگاه گفت: من با تمام وجودم به او (شهید حججی) افتخار می کنم. او را به حضرت زینب(س) تقدیم ، ان شاالله پسرم را هم تقدیم می کنم. دشمن ذره ای فکر نکند اراده ما ضعیف شده است. ما الان هزاران محسن داریم که برای فدا می شوند.
وی ادامه داد: حسین(ع) او را قبول کرده است. حسین(ع) می خواست این اتفاق بیفتد. این عزت را خدا داده است. خدا را بابت این اتفاق شکر می کنم و خیلی خوشحال هستم که زمان(عج) هم در این مراسم حضور دارد.